Règinald Garrigou-Lagrange: nuova edizione italiana di Perfezione cristiana e contemplazione

Règinald Garrigou-Lagrange
Perfezione cristiana e contemplazione.
Secondo S. Tommaso d'Aquino e S. Giovanni della Croce
2 volumi
Edizioni Vivere In, Roma 2011
368+462 pagine - euro 35,00

Dalla quarta di copertina

Non ci troviamo tra le mani un trattato di scuola, ma una proposta di vita, che può diventare illuminazione perché si possa realizzare l'anelito più profondo di ogni creatura che aspiri a Colui che è «Atto puro infinitamente perfetto, Pensiero increato eternamente sussistente, Luce di vita e Sorgente di ogni verità» (p. 131).
Colpisce l'affermazione che si legge a p. 264 dove l'autore scrive: «La grazia santificante deifica la nostra anima e da essa derivano nelle nostre facoltà le virtù soprannaturali per elevarle, soprattutto le virtù teologali, la fede, la speranza e la carità, delle quali l'ultima deve durare eternamente». Egli dichiara di essersi collocato alla scuola di due maestri: S. Tommaso d'Aquino e S. Giovanni della Croce. Ma essenziale è soprattutto il suo rifarsi alla dottrina di S. Teresa d'Avila in tutto il lungo trattato dove affronta ed esamina il dono della vita contemplativa infusa. Un capitolo singolare è quello dedicato all'esame della dottrina mistica secondo il pensiero di San Tommaso d'Aquino (p. 93).
L'opera riveste la identità di un singolare trattato di teologia mistica. Come tale rimane sempre viva e valida specialmente quando, come denunziava l'autore, ci si trova in un momento storico e ci si incontra con persone che, in forza di una pretesa modernistica, anche nell'ambito della vita ascetica si lasciano andare in «un certo agnosticismo» (p. 14). Si pretende di poter prescindere dallo studio e dalla meditazione ignorando perfino i testi sacri. Anche noi riteniamo che «questo agnosticismo è falso ed approda ad un risultato funesto».
L'autore nel lungo susseguirsi di cinque capitoli sviluppa tutta la dottrina sulla perfezione cristiana e contemplazione. Egli scrive in una sua prefazione ideale: «La contemplazione infusa, preludio normale della visione del cielo, è accessibile a tutti, come il cielo, mediante la docilità allo Spirito Santo, la preghiera e la croce». Dedicato particolarmente all'esame della dottrina tomistica è il capitolo secondo. Nei successivi capitoli, terzo e quarto, l'Autore si sofferma in una trattazione esauriente dell'essenza della vita cristiana in tutti i vari gradi e, particolarmente, sull'esame della contemplazione infusa da p. 263 fino a p. 364. Nel trattare il tema della contemplazione infusa scrive: «Seguiamo passo passo su questo punto (l'unione con Dio) la dottrina di Santa Teresa» (p. 265).
L'opera è ricca di citazioni, particolarmente collegate con le opere di S. Giovanni della Croce e S. Teresa d'Avila. Lo scrittore stabilisce un giusto legame fra questi ultimi due scrittori quando richiama Giovanni della Croce nel trattato sulla fiamma viva e Teresa nel trattato della settima dimora. Non mancano riferimenti e citazioni di altri scrittori mistici e di vari teologi. Richiamiamo la particolare assonanza tra S. Giovanni della Croce e S. Teresa d'Avila. È ben chiaro che l'autore ne condivide il pensiero. Egli scrive: «Secondo S. Giovanni della Croce, la piena perfezione accessibile qui giù non si trova che nell'unione trasformante o matrimonio spirituale» (p. 170). Quando passa ad esaminare i beni spirituali, si sofferma particolarmente nella descrizione della grazia e della preghiera. Questa, egli scrive, «è sovranamente efficace per ottenerci una fede più viva, una speranza più confidente, una carità più ardente, una più grande fedeltà alla nostra vocazione» (p. 226). In un certo senso si può concludere che il trattato Perfezione cristiana e contemplazione si pone per ogni cristiano come guida a raggiungere la intimità con Dio, secondo il piano della divina chiamata rivolta ad ogni uomo per giungere alla «infusione di grazia» con Colui che della grazia è l'Autore.