19/04/14

Santa Pasqua

Sono risorto, e sono sempre con te;
tu hai posto su di me la tua mano,
è stupenda per me la tua saggezza. Alleluia.

Bestiario Incantato di Dalmazio Frau

Un cofanetto con 5 schede descrittive e 12
disegni originali di Dalmazio Frau che
interpretano alcuni dei più particolari animali
simbolici dell’età classica e del medioevo. Ad
alcuni esseri mitologici assai conosciuti come
la Fenice o la Chimera, si affiancano forme
assai meno note come, ad esempio, lo
stranissimo Catoblepa. Sono disegni,
suggestivi e densi di riferimenti simbolici,
presenti nei bestiari e nelle miniature dei
codici medievali, che fanno riaffiorare
leggende fiabe ed enigmi della tradizione
mediterranea e mediorientale

Cofanetto in cartone - € 10,00
Ordinabile su www.simmetria.org o in libreria

09/04/14

Silvano Panunzio, “intermediario ecumenico”. Una recensione alla nuova edizione di "Contemplazione e Simbolo"

Silvano Panunzio (1918-2010)


di Antonello Colimberti

Pubblicati alcuni scritti del grande pensatore cattolico che ha approfondito l'incontro fra il Cristianesimo e le diverse tradizioni spirituali.

«Esiste una Metafisica cristiana? Esiste un’Iniziazione cristiana? Esiste un Esoterismo cristiano?». Tali domande che nell’epoca degli “gnostici cristiani” come Clemente Alessandrino ed Origene sarebbero sembrate ovvie ed ineludibili, appaiono ai nostri giorni come bizzarre e, per così dire, culturalmente scorrette per una teologia che si voglia à la page.
Eppure sono proprio queste le domande che per tutto il corso della sua lunga vita si è continuato a porre una grande figura del pensiero cristiano del Novecento come Silvano Panunzio (1918-2010). Panunzio, come gran parte dei pensatori più importanti del secolo (valga l’esempio di Walter Benjamin e Simone Weil) è vissuto fuori di ogni cerchia accademica, ma proprio per questo la sua opera è risultata più profonda e di ampia e sottile penetrazione.
Autodefinitosi “intermediario ecumenico” (accanto ai suoi amici e colleghi di percorso spirituale Giovanni Vannucci, Divo Barsotti e Raimundo Panikkar) Panunzio fin dal secondo dopoguerra, attraverso una inesausta attività di collaborazione a prestigiose riviste italiane ed europee (da Kairos a Metapolitica, da lui fondata e diretta) ha mostrato la possibilità di un incontro fra il Cristianesimo e le diverse tradizioni spirituali non nella loro superficie, ma nel centro mistico, perché, come scrive, «più si vive perfettamente la propria Tradizione e più si è prossimi a conquistare l’unità centrale del Tutto».
Panunzio a metà degli anni Settanta progettò di raccogliere i suoi numerosi scritti in un Corso di Dottrina dello Spirito in 22 volumi. Ne usciranno solo 12, pubblicati da vari editori e per lo più da anni fuori commercio. Per questo va salutata con particolare fervore l’iniziativa della casa editrice Simmetria (organo della omonima associazione romana diretta da Claudio Lanzi) di ripubblicare Contemplazione e simbolo, arricchito dalla impeccabile cura, prefazione e note di Aldo La Fata, allievo ed erede spirituale dell’autore.
Il corposo testo, pur nella densità e profondità dei temi affrontati (il linguaggio dei simboli, la conoscenza interiore, il rapporto fra Scrittura e Pittura, il Suono e la Luce, gli organi della conoscenza, l’attualità del monachesimo) si avvale di una esposizione chiara e brillante, con ampi spazi di comparazione fra le tradizioni mistiche d’ogni tempo e luogo, secondo le consuetudini della philosophia perennis.
E, per tornare alla triplice domanda iniziale, la risposta è senz’altro affermativa: il Cristianesimo è la Tradizione paradigmatica, in cui «l’Evangelo Eterno insegna in modo arcitradizionale a superare tutte le forme tradizionali – ossia il fariseismo fine a se stesso – e a cogliere l’Universalità Trascendente dell’Unico Verbo o Logos».


08/03/14

E’ uscito presso la Casa Editrice Simmetria il primo volume di “Contemplazione e Simbolo”


  Silvano Panunzio, "Contemplazione e Simbolo"
Ed. Simmetria, Roma 2014

Il rapporto di reciproca integrazione tra la “philosophia perennis” e il cristianesimo universale dell’Evangelo Eterno è il grande tema su cui per decenni si è affaticato in uno sforzo assiduo di approfondimento e di sintesi Silvano Panunzio (1918-2010). Da questo sforzo nacque l’opera “Contemplazione e Simbolo” che oggi, a quasi quarant’anni di distanza dalla prima edizione, la casa editrice Simmetria ha il grande merito di riproporre in una nuova ed elegante veste grafica.
In questo libro Panunzio introduce il lettore nel vivo di un’inesausta sapienza, offrendo una “summa iniziatica orientale-occidentale” di estrema coerenza e di altrettanto vigore e rigore. A parere nostro, in un momento come l’attuale di grande confusione e  nel quale anche il dibattito teologico sembra essersi fermato e arenato in assenza di uomini di vera caratura culturale e spirituale, la Gnosi riproposta da Panunzio in sintonia con la grande tradizione del pensiero cristiano-orientale, sembra l’unica in grado di soddisfare il  bisogno di universalità che caratterizza questa nostra sciagurata epoca storica.
Pertanto, invitiamo, come direbbero i nostri Pontefici, "con accorato appello", tutti gli amici e i lettori del Corriere metapolitico ad acquistarne senza indugio una copia. Gli ordini dovranno essere indirizzati al sottoscritto

Grazie!

17/02/14

Platone spiegato da Florenskij

di Antonello Colimberti

“Rovesciare Platone” era quanto, non molti anni fa, proponevano, o insinuavano filosofi allora di primo piano come Michel Foucault e Gilles Deleuze. Oggi, malgrado qualche attardato filosofo detto “postmoderno”, si rende forse necessario un “rovesciamento del rovesciamento”, tale da riproporre il grande pensatore greco al centro di ogni riflessione che non voglia esaurirsi nel puro contingente.
Non stiamo però parlando della pur notevole “Scuola di Tubinga”, diffusa nel nostro paese da Giovanni Reale, che ha portato l’attenzione sulle dottrine non scritte e quindi sul Platone orale ed esoterico, bensì di un gigante del secolo scorso, che solo a partire dagli ultimi anni, a seguito dell’apertura degli archivi del Kgb, sta conoscendo la risonanza mondiale che gli spetta.
Il nome in questione è quello di Pavel Florenskij, filosofo, scienziato, sacerdote e teologo russo, nato nel 1882 e morto fucilato nel lager delle isole Solovki per ordine del regime sovietico nel 1937.
L’occasione di tornare a parlarne e soprattutto a leggerlo viene dalla fresca pubblicazione di un aureo libretto intitolato Realtà e Mistero. Le radici universali dell’idealismo e la filosofia del nome (Edizioni SE), nel quale Natalino Valentini, il nostro massimo esegeta florenskiano, ha raccolto due testi inediti di particolare valore (traduzione di Claudia Zonghetti).
Il primo, Le radici universali dell’idealismo, è il testo di un relazione tenuta il 17 settembre 1908 all’Accademia Teologica di Mosca. La lettura del pensatore russo è sorprendente: la prospettiva platonica, lungi dall’essere quella dottrina di pura astrazione che la vulgata, scolastica e non, ha continuato e continua a ripetere, appare come la più aderente alla percezione spontanea del popolo, anzi la più vicina alla sapienza della cultura contadina.
Qui il sacerdote ortodosso russo Florenskij incontra, anticipandolo, il gesuita cattolico francese Marcel Jousse, che poco più di un decennio dopo inaugurerà una lunga ricerca sull’Antropologia del Gesto e sulla figura del Gesù Contadino (Rabbi Yeshũa Paysan). Non minore stupore desta il secondo testo, Il nome di Dio, scritto nel 1921, nel quale il pensatore russo elabora una vera e propria filosofia del Nome, in precisa corrispondenza e continuazione con il pensiero medievale di Gregorio Palamas e della tradizione esicasta (si pensi alla pratica della Preghiera-di-Gesù). Ben lungi dalla riduzione a puro strumento convenzionale, la teoria del linguaggio florenskiana afferma la parola, al pari dell’icona, come simbolo attraverso cui l’energia-luce del mondo invisibile irrompe nel mondo visibile.
Insomma, due rari testi di invito ad una conoscenza “altra” e perenne, come sottolineato nell’impeccabile postfazione di Valentini intitolata “Le radici del comune sentire. La filosofia dei popoli e del nome”.

11/02/14

Sindacalismo rivoluzionario. Dottrina comunitaria di lotta

Sergio Panunzio (1886 –1944)

Nella tradizione politica italiana la coniugazione dei termini popolo e nazione è stata un’eterna costante. La speciale idea di democrazia che si era fatta largo in epoca moderna non aveva nulla dell’oligarchismo parlamentarista di provenienza anglosassone e puritana. E neppure aveva nulla a che spartire con il millenarismo classista di Marx e con il suo elogio del progresso cosmopolita. Al contrario, almeno da Mazzini in poi, si ha da noi il convincimento che per democrazia debba intendersi la mobilitazione di tutto il popolo, oltre le classi e gli interessi, e il suo inserimento nel circuito decisionista attraverso il meccanismo delle appartenenze sociali entro la cornice nazionale. Come dire: il lavoro e la sua possibilità di uscire dalla gestione economica per entrare in quella politica. Il che significava la guida del popolo affidata alle sue aristocrazie politiche espresse dalla competenza tecnica. E in questo noi vediamo facilmente l’anticipazione di molto corporativismo, ad esempio nel senso di un Ugo Spirito. Il Sindacalismo Rivoluzionario nacque in questa prospettiva. E la storia del socialismo non marxista ne è la conferma. La mobilitazione morale, la promozione di una cultura politica popolare e la lotta contro il classismo furono tappe essenziali di quel movimento di liberazione delle energie davvero democratiche e davvero popolari che si presentò al crocevia storico del 1914 come il più vitale e il più attivo. Bloccato il socialismo riformista nelle sue derive fatalistiche, screditato quello massimalista e marxista dalla sua impotenza anche solo a concepire una via rivoluzionaria, in Italia gli unici versanti mobilitatori e innovativi, capaci di intendere la politica mondiale e le possibilità della storia, furono il Nazionalismo imperialista e il Sindacalismo Rivoluzionario.

Possiamo dire che quando, intorno al 1911, Angelo Oliviero Olivetti affermava che sindacalismo e nazionalismo si presentavano come “dottrine di energia e di volontà”, essendo le due uniche “tendenze aristocratiche” in un mondo già livellatore, e che insieme esprimevano “il culto dell’eroico che vogliono far rivivere in mezzo a una società di borsisti e di droghieri”, le fondamenta di un diverso modo di concepire la politica erano già gettate. Questa via politica, in realtà, più che nuova, era proprio rivoluzionaria rispetto alla tradizione ottocentesca legata agli schieramenti di classe, e lo era anche nei confronti della politica del Novecento, tutta di nuovo incentrata - dal marxismo al liberalismo - sulla concezione antagonista tra i ceti e gli interessi, che era tipica del classismo tanto di vertice (liberale) quanto di base (marxista). La percezione che il criterio dell’appartenenza è dato dal valore di legame culturale e bio-storico, anziché dal profitto e dal salario, fu un rovesciamento delle categorie mentali del borghesismo, rifiutate nel loro insieme, come brutale negazione dell’identità profonda, quella geo-storica. Ben più significante di quella superficiale, occasionale e mutevole che deriva dalla mera collocazione sociale.

L’aver scoperto che tra le masse e le oligarchie esiste uno spazio destinale che entrambe le ricomprende sotto il nome di popolo è il maggior titolo ideologico del Sindacalismo Rivoluzionario italiano.
Di fronte ai ricorrenti tentativi di sottrarre il Sindacalismo Rivoluzionario a questo suo destino ideologico - tentativi intesi soprattutto a sganciarlo dall’eredità fascista, presentata ogni volta come incongrua e manipolatoria, secondo le note mistificazioni di certa storiografia contemporanea - noi non possiamo che far parlare gli ideali, i progetti e le intuizioni di una classe dirigente sindacalrivoluzionaria che procedette diritto lungo un unico crinale: concezione organicistica della società, precedenza del fattore comunitario su quello individualistico e settario, sindacato come aggregazione più politica che economica, messa in valore della lotta e persino della guerra esterna come essenziali momenti di potenziamento del popolo, in quanto blocco unitario di volontà e più precisamente di volontà politica. E, non da ultimo, netta presa di coscienza che il rivoluzionamento degli assetti sociali liberali e conservatori lo si poteva ottenere non con rivendicazioni settorialistiche vetero-sindacali, ma con drammaturgie popolari ad alta intensità coinvolgente. In altre parole, con una cultura politica fortemente mobilitante, alla maniera del “mito” soreliano. Ciò che ai sindacalisti rivoluzionari fece riconoscere la Prima guerra mondiale per quello che era: l’occasione storica per abbattere l’oligarchia liberale e per dare avvìo alla coscienza popolare di massa, attivata attraverso la tragica compartecipazione al dramma collettivo di una crescita “spengleriana”, per così dire. Ottenuta cioè per mutazioni traumatiche, per scatti rivoluzionari: la guerra nazionale come azione rivoluzionaria di massa, appunto. Qualcosa di molto diverso dai blandi riformismi, che in regime liberale sono facilmente gestibili, al solito, dalle caste borghesi paternaliste.
Una concezione del mondo fondata sul riconoscimento del trauma epocale come punto di rottura e apertura degli spazi del rovesciamento: questa la virtù rivoluzionaria dei sindacalisti rivoluzionari, che nel riconoscere la Nazione in altro modo rispetto al patriottismo conservatore borghese, in modo popolare e sociale, riconobbero il valore politico del Novecento, cioè la comunità di popolo mobilitata attorno a simboli e traguardi di valore sociale, politico e metapolitico, non occasionali ma macrostorici.
La macrostoria è difatti lo scenario del Sindacalismo Rivoluzionario, più di quanto la rivendicazione salariale contrattata coi potentati industriali non fosse invece l’umile terreno del sindacalismo socialista, microstorico a dispetto dei suoi sogni palingenetici, e incapace, al momento buono, di interpretare i segni del cambiamento epocale. Come accadde puntualmente nel 1914, quando i gestori socialisti del “risentimento di classe” proletario consegnarono alla sconfitta storica proprio quelle masse operaie che avrebbero inteso condurre al riscatto, contrattando scaglie di paternalismo con il padronato, anziché verificare la possibilità di liquidare la casta al potere costruendo un’avanguardia aristocratica aperta non al popolo, ma a tutto il popolo.
Sia Georges Sorel che Arturo Labriola Labriola ebbero modo di notare che il sindacalismo socialista aveva una scarsa propensione alla lotta e che quasi quasi la borghesia, o per lo meno certi suoi settori, dimostravano negli anni precedenti la Prima guerra mondiale una capacità dinamica maggiore, un decisionismo più libero. La storia del sindacalismo socialista prima e socialcomunista poi è una storia di sottomissione al padronato capitalistico e di rassegnazione alla subalternità, di assenza di strategia e di semplice tattica di retroguardia. In questo ambito, il Sindacalismo Rivoluzionario presentava una ben maggiore capacità di verificare le possibilità della storia. E sua fu l’unica volontà massimalista davvero all’opera allora in Italia. Quando poi si attuò la saldatura tra coscienza di popolo e coscienza di nazione, l’Italia si trovò all’avanguardia europea di tutte le rivendicazioni: politiche, sociali e storiche. Fu in questo modo dimostrato che la vera politica sociale era quella della nazione e non quella della classe.
Come hanno dimostrato gli storici, c’erano settori dominanti del Sindacalismo Rivoluzionario in cui il nazionalismo non solo era distinto dal patriottismo di classe del borghesismo, ma era giudicato come lo strumento migliore per creare, con i vincoli di un’appartenenza ribadita come identità di rilievo mondiale, le condizioni per scuotere le oligarchie plutocratiche e per ottenere il risveglio delle masse: non secondo principi universali astratti, ma secondo principi territoriali realistici. Un popolo e il suo territorio, un popolo e i suoi diritti alla vita, un popolo e la sua determinazione a imporsi nella lotta mondiale: questa la scena della maggiore rivendicazione possibile. In uno scritto apparso sul foglio “L’internazionale” del luglio 1911, in occasione della polemica circa la guerra di Libia, ad esempio, troviamo sanciti in maniera straordinariamente chiara i contorni di una maturazione politica che allora e ancor più in seguito mancò del tutto sia al socialismo sia al socialcomunismo: il valore-nazione come strumento di liberazione dalla prigione della classe. Il parere di un operaio intellettualizzato, Agostino Gregori, era il seguente: il nazionalismo è il “fatto nuovo”, destinato a segnare una fase storica nel movimento politico ed economico del nostro paese. Potrebbe anche darsi che il proletariato debba a questo movimento lo scatto violento di tutte le sue energie che lo porterebbero alla conquista della propria emancipazione, alla rivendicazione di tutti i suoi diritti prima ancora di quanto noi pensiamo e speriamo.
Si faccia attenzione a come qui si parli di “tutti i diritti” del popolo lavoratore, e non solo di quelli sindacali o retributivi. “Tutti i diritti” significa che tramite il nazionalismo il proletariato accede anche alla “cultura borghese”, alla nazione, alla patria e alla guerra di classe internazionale: l’imperialismo. Affermazioni come questa sono tipiche di un sostrato rivoluzionario antimarxista e veramente popolare, cioè nazionale, ben vivo nel sottotraccia politico dell’epoca che incubò il Fascismo, e bene in grado di comprendere che una politica popolare di vertice era possibile svolgerla unicamente impossessandosi dei diritti del popolo usurpati dalla borghesia. Togliere dalle mani della borghesia la nazione e lo stesso imperialismo - come ad esempio faceva Corradini - significava sostituire alle oligarchie del denaro le aristocrazie di comando della politica, attinte dall’intero bacino del popolo. E queste, a differenza di quelle, provenivano da tutto il popolo, erano tutto il popolo, e non soltanto la sua minoranza capitalista o la sua minoranza operaista: l’una e l’altra, se prese isolatamente, ugualmente dedite all’esclusivo calcolo utilitario di classe.
Questo è il lontano antefatto di accadimenti di solito trascurati dalla storiografia, ma che sono centrali in un’analisi del valore storico dell’idea italiana di democrazia di popolo. Questo è il lontano antecedente, per fare un esempio, del fatto che durante la Repubblica Sociale si poté avere un ministro direttamente espresso non dalla cultura sindacalista, non dall’intellettualità borghese di nominale militanza filo-proletaria, non dalla nomenclatura di questo o quel partito, ma dalla fabbrica e dalla militanza di base: l’operaio Giuseppe Spinelli, ultimo Ministro del Lavoro della RSI.
Il passaggio dal Sindacalismo Rivoluzionario al sindacalismo nazionale non fu che la sintesi storica di un procedimento naturale e spontaneo. Una volta che si era riconosciuta la contiguità tra lotta di popolo e guerra rivoluzionaria, si erano anche stabilite le coordinate dell’organicismo. Se pensiamo ad esempio al comunalismo di un Alceste De Ambris, incentrato sulle identità ancestrali della territorialità locale, sulla tradizione e sulla consuetudine della comunità di villaggio, noi vediamo che è su questo punto che avverranno le più larghe convergenze proprio tra il Fascismo e questa ideologia della tradizione rivoluzionaria. Fu infatti proprio il Fascismo, per altri versi accentratore e “prefettizio”, il Fascismo “liberticida”, totalitario e politicamente “assolutista” che favorì, senza alcuna contraddizione nel far convivere l’assoluto del Centro con il relativo della periferia, quella straordinaria operazione di recupero della cultura popolare in epoca moderna che fu la rinascita fascista delle piccole patrie. Regioni, borghi, feste e associazionismi paesani, ataviche memorie condivise e realtà locali di antico prestigio sociale ebbero sanzione di sovrana autorità identitaria, convivendo entro la cornice della Nazione, che tutto questo comprendeva armonicamente. Questa singolare inquadratura di eguale sincronismo tra arcaismo e modernità seppe conferire alle identità locali quel respiro di integrazione nel più ampio quadro dell’identità nazionale, che non è mai esistito né nel comunismo - che è stato sempre violentemente ostile al tradizionalismo rurale e urbano - né nel liberalismo, per natura nemico dei radicamenti e favorevole agli universalismi.
Il Sindacalismo Rivoluzionario italiano, oltre che terreno di lotta sociale e politica nel nome del popolo emarginato, da ricondurre entro l’alveo nazionale con nuovi titoli di nobiltà sociale, è stato infatti anche e soprattutto strumento rivoluzionario-conservatore dell’identità. In esso, la modernità della società sviluppata e massificata veniva coniugata al riconoscimento che il nesso radicale tra uomo e suolo, tra lavoratore e identità geo-storica, tra ceppo ancestrale e luogo fisico della convivenza, è ineliminabile, è anzi da rafforzare contro ogni cosmopolitismo.
La risoluzione di riconoscere prima nella guerra coloniale del 1911-12 e poi in quella nazionale del 1915-18 una rivoluzionaria guerra di popolo di portata politica, sociale e identitaria decisiva, mostra che il Sindacalismo Rivoluzionario, affiancando il Nazionalismo nella lotta interventista, non ebbe nulla a che spartire con le logiche classiste liberali e marxiste, ma ne costituì l’esatto contraltare.
Quando, nel 1935, Arturo Labriola riconobbe nella guerra d’Africa davvero l’attesa pagina di riscatto popolare attraverso l’imperialismo contadino di un’intera nazione, mise un chiaro sigillo ideologico sull’intero movimento del sindacalismo politico. Questa sua finale ammissione dei titoli storici del Fascismo a interpretare i diritti del lavoro, fu una ben più centrata analisi che non quella operata dal “famoso” sindacalismo rivoluzionario parmense che, pur interventista nel 1914, volle nel 1922 sbagliare la sua diagnosi storica: volle vedere nello squadrismo non l’insurrezione armata del popolo, ma il braccio dell’Agraria, indotto in questo errore da coincidenze locali, da propagande reazionarie, da miopie di piccoli capi, mancando di coglierne il più vasto significato storico: che per la prima volta, in Italia, il popolo della campagna, quello del bracciantato, quello del sobborgo, quello dell’artigianato impoverito, quello minuto degli antichi centri storici urbani - insomma, proprio il popolo deambrisiano del comunalismo - prendeva le armi contro un’autorità massonica, oligarchica e reazionaria e portava al potere un suo capo. Prevalse dunque in quel caso un malconcepito afflato “libertarista” che non fu mai patrimonio del vero Sindacalismo Rivoluzionario, ma cascame anarco-repubblicano, “azionista” ante-litteram. Ma quella di Parma sindacalista che fece le barricate contro l’insurrezione squadristica - modesto episodio ostentato dalla storiografia di parte come l’unico trofeo antifascista del Sindacalismo Rivoluzionario, e che invece fu un chiaro attestato della retroguardia in cui si dibatteva tanta “sinistra” italiana dell’epoca - fu scheggia a sé, in nulla rappresentativa dell’intero movimento. Basti dire che il Sindacalismo Rivoluzionario fornì al Fascismo l’ossatura storica del suo sindacalismo e del suo corporativismo: Michele Bianchi, Edmondo Rossoni, Cesare Rossi, Massimo Rocca, Umberto Pasella, Ottavio Dinale, Paolo Orano, Agostino Lanzillo…e può bastare così. E che inoltre fornì, attraverso l’elaborazione del socialismo giuridico, la pietra d’angolo del regime sociale di massa gerarchico e popolare.
Ma il senso storico centrale del Sindacalismo Rivoluzionario è ancora un altro. E’ l’idea propriamente corporativa che l’associazionismo di popolo è la trama sociale su cui una nazione si regge, è il basamento su cui viene eretto un sistema aperto all’accesso dei migliori al potere, è l’organo vivo le cui cellule dinamiche sono attivate dalla partecipazione, dalla mobilità verso l’alto, dal decisionismo politico e da un solidarismo doppiamente efficace: quello di ordine sociale e quello di identità nazionale. Senza il Sindacalismo Rivoluzionario, il pensiero politico italiano non avrebbe conosciuto, ad esempio, il fenomeno del sindacalismo nazionale. Che può essere ben espresso da quanto Sergio Panunzio affermava circa l’organicismo sindacalista, anima di una “socializzazione dell’uomo” che avrebbe definitivamente desertificato il terreno su cui vigoreggiano i liberismi del profitto privato.
Il sindacato operaio può essere la risposta al solidarismo borghese solo in regime di spaccature liberali. Il sindacalismo operaio, in uno Stato organicista, svolge invece, come qualunque altro rango sociale o Stand - intellettuale, di mestiere, di professione, di servizio -, il ruolo di elemento politico di selezione dei migliori, attingendo da una base popolare che né il liberalismo né lo stesso bolscevismo considerarono mai come effettivo bacino dell’élite di comando: l’intera popolazione nazionale. Lo Stato sindacale non è, in questo senso, che il bastione di una conservazione rivoluzionaria, all’interno della quale la raccolta del lavoratore in associazione non solo economica, ma soprattutto politica, ha lo stesso arcaico sapore delle antiche corporazioni, delle antiche compagnie dei mestieri, delle fraglie artigiane, dei sodalizi di artieri. Storicamente, tutti questi momenti dell’ordinamento per ranghi di onore sociale sono luoghi in cui il solidarismo non è propaganda umanitaria e mondialista, né organismo di protezione economica di settori più o meno privilegiati, ma vita vissuta quotidianamente accanto a chi condivide il proprio spazio geo-storico e lotta per un medesimo destino.
di Luca Leonello Rimbotti –