La metafisica del simbolo nell'opera di Jean Borella

La métaphysique du symbole dans l’œuvre de Jean Borella di Thomas Zimmermann si presenta come uno studio di grande ampiezza speculativa e di notevole rigore, volto a ricostruire in modo coerente e sistematico la metafisica del simbolo nel pensiero di Jean Borella, affrontando uno dei nodi più delicati della filosofia contemporanea ovvero la possibilità stessa di una realtà oggettiva del senso contro le riduzioni moderne di tipo razionalistico, semiologico o soggettivistico. L’opera si colloca consapevolmente sullo sfondo della crisi moderna della conoscenza, segnata dalla desacralizzazione del cosmo, del linguaggio e delle forme tradizionali del sapere, e individua nella questione del simbolo il luogo decisivo in cui si gioca la sopravvivenza di una conoscenza autenticamente metafisica. Il simbolo non è mai trattato come un semplice artificio culturale o come una proiezione dell’interiorità, ma come una modalità reale di partecipazione al vero, fondata su un ordine ontologico che rinvia all’atto creatore divino e alla struttura analogica dell’essere. In questo quadro emerge con chiarezza il dialogo critico di Borella con il perennialismo novecentesco e in particolare con la figura di René Guénon, dialogo che Zimmermann ricostruisce con precisione mostrando come l’assunzione di alcune categorie guénoniane non conduca mai a una loro accettazione integrale, soprattutto là dove esse tendono a relativizzare l’unicità dell’evento cristico o a separare la dimensione simbolica dall’economia concreta della Rivelazione. Il simbolo viene così sottratto tanto alla riduzione semiologica quanto alla dissoluzione idealistica, per essere restituito alla sua funzione propria di presentificazione del reale e di veicolo oggettivo del senso, capace di fondare una conoscenza che non si esaurisce né nel concetto né nell’esperienza sensibile. Particolarmente significativa risulta la riflessione sull’origine adamica del simbolismo e sulla cultura intesa come pedagogia ferita dalla Caduta, incapace di condurre a Dio senza il soccorso della Rivelazione, tema che consente a Zimmermann di mettere in luce una linea di demarcazione netta tra la posizione borelliana e le letture più ottimistiche della tradizione simbolica universale. Il cristianesimo appare allora non come una religione simbolica tra le altre, ma come il luogo in cui il simbolo trova il suo compimento ontologico nel Cristo, inteso come simbolo perfetto e referente intelligibile ultimo di ogni metafisica, mentre l’analogia diviene il criterio che permette di affermare l’unicità reale del cristianesimo senza negare la presenza di verità parziali nelle altre tradizioni religiose. La liturgia e i sacramenti assumono in questa prospettiva un ruolo decisivo, poiché mostrano l’efficacia reale del simbolo sul piano antropologico e soprannaturale, sottraendolo definitivamente a ogni concezione puramente estetica o allusiva. L’itinerario si conclude con una definizione rigorosa della gnosi cristiana intesa non come privilegio elitario né come sapere eterodosso, ma come trasfigurazione dell’intelletto resa accessibile a tutti attraverso la fede, nella quale il simbolo non viene superato ma interiorizzato e portato alla sua pienezza. Nel suo insieme il lavoro di Zimmermann si impone come un contributo di primo piano agli studi borelliani e più in generale alla riflessione contemporanea sul simbolo, distinguendosi per chiarezza argomentativa, fedeltà interpretativa e capacità di mostrare come la posta in gioco della metafisica del simbolo sia inseparabile dalla questione della verità, della Rivelazione e del destino stesso della conoscenza nell’età moderna. (Aldo La Fata)

Un saggio di Piero Latino sul dantismo di Silvano Panunzio

Questo numero presenta una serie di saggi, molto diversi per taglio e contenuti, che rinviano comunque ai pensatori italiani. Apre la sezione Saggi, il testo di Andrea Alfonso su Leopardi di cui coglie in maniera esplicita una forte ambiguità tra la sua concezione materialistica e la sua incondizionata adesione al motivo dell’infinito. Il nucleo dell’analisi si concentra in specie su due liriche del Recanatese, Alla sua donna e L’infinito. L’esame di alcuni limiti della ragione nel suo uso pratico è al centro del contributo di Angelo Caruso che problematizza alcuni limiti che la ragione incontra nel suo tentativo di fornire una risposta univoca e stabile alla domanda “Che fare?” che è alla base di qualunque considerazione morale per poi approdare al Kant della seconda critica. Il saggio di Giuseppe D’Acunto offre la prospettiva greca del pensiero di Adriano Tilgher a partire da un suo testo del 1922, La visione greca della vita, influenzato da La nascita della tragedia di Nietzsche. Punto di intersezione dei testi è l’interpretazione dell’Eterno Ritorno coessenziale all’anima stessa dell’Ellade. Il concetto di “autocoscienza tacita” elaborato da Franco Lombardi nel ventennio fascista è al centro del saggio di Francesca Ghione che vi coglie una forma particolare di dialogo. Infatti, l’autocoscienza tacita consiste in una sorta di guida morale che consente all’individuo di scegliere e agire responsabilmente attraverso un profondo dialogo interiore con sé stesso. Nel segno di Gentile si colloca il saggio di Rodolfo Sideri che esplora il pensiero di Spirito secondo l’interpretazione di Hervé Cavallera. L’adesione incondizionata al problematicismo spiritiano, lontano dai fondamentalismi fanatici e dagli asettici relativismi, sorregge la lettura complessiva di Cavallera sempre attento a cogliere nel filosofo aretino la sua attenzione agli eventi della contemporaneità. Di tutt’altro taglio, infine, il contributo di Piero Latino che riscopre un pensatore italiano dimenticato come Silvano Panunzio, autore di una esegesi in chiave esoterica del poema di Dante. La sezione Miscellanea comprende due saggi di Penne Brooke e di Saverio Matrangolo dedicati al filosofo boemo Jan Patočka, vittima del regime comunista nel 1977, allievo di Husserl e autore di capolavori filosofici del Novecento. Al centro dei due saggi, viene analizzato un suo libro, Platone e l’Europa che raccoglie undici conferenze clandestine riproposto recentemente al pubblico italiano in una nuova traduzione in virtù della sua lucida e penetrante capacità di analisi, ancora oggi in grado di restituire il valore significativo della storia europea. Chiude la sezione un articolo di Lucrezia Romussi dedicato al ricordo di Gianni Vattimo a un anno dalla scomparsa: Romussi dà un ampio resoconto del seminario che si è svolto il 19 settembre 2024 a Villa Falconieri in Frascati in collaborazione tra l’Istituto Gianni Vattimo-Istituto Italiano di Ricerca Filosofica e l’Accademia Vivarium Novum. Numerosi gli stimoli alla riflessione atta a tratteggiare l’estrema attualità del pensiero di Gianni Vattimo e, dunque, la sostanziale rilevanza del pensiero debole per comprendere le categorie contemporanee del pensiero. Chiude il numero la sezione Recensioni, ricca di ben otto recensioni di libri che aprono molteplici direzioni di lettura. https://vivariumnovum.it/riviste/contributo/2024-n-1

La prestigiosa rivista tedesca "Gnostika" dedica una recensione al nostro "Was ist Esoterik?"

 

Zeitschrift für Symbolsysteme GNOSTIKA 71 / Wege gehen / Jahrgangsband 2025 / 28. Jahrgang / ISBN 9-783-937592-59-6 / 240 Seiten / Pb

Was ist Esoterik? Zwischen Wahrheit und Fälschung. Bruno Bérard im Gespräch mit Aldo La Fata (ISBN 9782-959232626).

 Was ist Esoterik? bietet in 17 Kapiteln „ein Panorama der Esoterik mit einem zentralen, aber nicht ausschließlichen Bezug auf das Christentum einerseits und das Werk René Guénons andererseits“, fasst J.-P. Brach im Nachwort zusammen. Im letzten Kapitel stellte Bérard seinem Gegenüber Aldo La Fata (ALF) auch die Frage nach zeitgenössischen Esoterikern:

C. G. Jung war meiner Meinung nach ein ausgezeichneter Esoteriker. […] Es ist der Rahmen von Kompetenz und Ernsthaftigkeit, den er dem Thema gegeben hat, der lobenswert und bewundernswert ist. Große Mythographen wie K. Kerényi, J. Campbell und J. Hillman hätte es ohne ihn nicht gegeben. Und dann war auch für Mircea Eliade die Begegnung mit Jung für die Kristallisierung seines Denkens und den Aufbau seines Lexikons von entscheidender Bedeutung.

Auf die Frage nach weiteren Namen nennt er:

… den Römer Julius Evola und den Turiner Elémire Zolla […] Beide waren in ihren Anfängen durch gegensätzliche ideologische Konstrukte deutscher Herkunft geprägt, Evola durch die Konservative Revolution und Zolla durch die Frankfurter Schule. […] Natürlich bleiben aus meiner Sicht einige ihrer Interpretationen fragwürdig; ich würde sie eher als „a-religiös“ denn als „supra-religiös“ bezeichnen.

Auch René Guénon gehört für ALF ohne Zweifel zu solchen Größen.

Aber Guénon untersuchte die Esoterik von innen heraus und somit mit mehr Durchdringungsvermögen als alle anderen, einschließlich Jung, Evola und Zolla.

Dann stellte Bérard noch die Frage nach gegenwärtigen Vertretern mit einer gewissen Ebenbürtigkeit. ALF sieht da in Frankreich die

… École Pratique des Hautes Études, und es gibt würdige Gelehrte wie Jean-Pierre Brach und Jean-Pierre Laurant […] Vielleicht sollte ich noch den Österreicher Hans Thomas Hakl hinzufügen, der außergewöhnliche Fähigkeiten zu diesem Thema entwickelt hat und vielleicht eine der schönsten und reichsten Bibliotheken der Welt zu diesem Thema besitzt; ich glaube sogar, dass sie die von Umberto Eco zusammengestellte Bibliothek übertrifft […] In Italien zähle ich Alessandro Grossato, Nuccio D’Anna, Claudio Lanzi und Dario Chioli zu den wichtigsten und autoritativsten Vertretern. In der Tat gibt es nicht viele andere herausragende Persönlichkeiten auf dem Gebiet der Esoterik auf der Welt, aber es gibt talentierte Gelehrte, die nicht schreiben und über die wir so gut wie nichts wissen. Ich selbst habe in meinem Leben viele von ihnen getroffen und kennengelernt.

Und zu allerletzt stellt Bérard die Frage nach den Mindestanforderungen für einen Neuling:

Ich würde sagen, dass Gelehrsamkeit zu viel und eine esoterische Organisation zu wenig ist – die Mitglieder haben nur Zugang zu dem, was strikt oder notwendig ist, um den vorgeschlagenen Weg zu gehen. Für mich zählen nur die Fähigkeiten, das Temperament, die Tugenden, die Berufung, die Geduld, die Beständigkeit, das Engagement und, kurz gesagt, all die menschlichen und intellektuellen Qualitäten, die die notwendigen und unverzichtbaren Voraussetzungen darstellen (S. 213 ff).

Traduzione: 

Il volume Che cos’è l’esoterismo? si articola in diciassette capitoli e offre, come riassume Jean-Pierre Brach nella postfazione, “un panorama dell’esoterismo con un riferimento centrale — ma non esclusivo — al cristianesimo da un lato e all’opera di René Guénon dall’altro”. Nell’ultimo capitolo Bérard rivolge al suo interlocutore, Aldo La Fata (ALF), una domanda sugli esoteristi contemporanei.

C.G. Jung, a mio parere, fu un eccellente esoterista. […] È il quadro di competenza e serietà che egli ha dato a questo tema a renderlo degno di lode e di ammirazione. Senza di lui non avremmo avuto grandi mitografi come Károly Kerényi, Joseph Campbell o James Hillman. E l’incontro con Jung fu decisivo anche per Mircea Eliade, per la cristallizzazione del suo pensiero e per la costruzione del suo lessico concettuale.

Alla domanda su altri nomi significativi, La Fata risponde:

… il romano Julius Evola e il torinese Elémire Zolla. […] Entrambi furono, agli inizi, influenzati da correnti ideologiche di origine tedesca, ma di segno opposto: Evola dalla Rivoluzione Conservatrice, Zolla dalla Scuola di Francoforte. […] Naturalmente, alcune delle loro interpretazioni restano, a mio avviso, discutibili; li definirei piuttosto “areligiosi” che “sopra-religiosi”.

Anche René Guénon, per ALF, appartiene senza dubbio a queste grandi figure:

Ma Guénon studiò l’esoterismo dall’interno, e quindi con una capacità di penetrazione superiore a quella di chiunque altro, compresi Jung, Evola e Zolla.

Bérard chiede poi a La Fata di indicare eventuali rappresentanti contemporanei di pari statura. Egli risponde:

In Francia penso all’École Pratique des Hautes Études, dove vi sono studiosi di grande valore come Jean-Pierre Brach e Jean-Pierre Laurant. […] Forse dovrei aggiungere anche l’austriaco Hans Thomas Hakl, che ha sviluppato competenze straordinarie su questo tema e possiede forse una delle biblioteche più belle e ricche al mondo dedicate all’esoterismo; credo addirittura che superi quella messa insieme da Umberto Eco. […] In Italia considero Alessandro Grossato, Nuccio D’Anna, Claudio Lanzi e Dario Chioli tra i rappresentanti più importanti e autorevoli. In realtà, non esistono molte altre personalità di primo piano nel campo dell’esoterismo nel mondo, ma vi sono studiosi di talento che non pubblicano e di cui sappiamo ben poco. Io stesso, nel corso della mia vita, ne ho incontrati e conosciuti diversi.

Infine, Bérard gli chiede quali siano, secondo lui, i requisiti minimi per un principiante nel campo dell’esoterismo. La Fata risponde:

Direi che troppa erudizione è inutile, e che un’appartenenza a un’organizzazione esoterica può essere insufficiente: i membri vi hanno accesso solo a ciò che è strettamente necessario per percorrere il cammino proposto. Per me contano soltanto le capacità, il temperamento, le virtù, la vocazione, la pazienza, la costanza, l’impegno — in breve, tutte quelle qualità umane e intellettuali che costituiscono le condizioni necessarie e imprescindibili per ogni autentico percorso interiore (pp. 213 sgg.). 

In uscita il nuovo numero de Il Corriere metapolitico

 

Sommario:
Editoriale di Aldo La Fata, p. 7; • Studi su San Michele Arcangelo: E.F. Scriptor, Le origini remote di S. Michele (considerazioni di carattere storico), p. 9; A cura della Redazione: Sul simbolismo di San Michele Arcangelo, p. 25;
Oraldo Paleologo, La Spada e la Bilancia. San Michele nell’arte, p. 51; • Intermezzi: Spyridon St. Kogkas, La presenza dell’Arcangelo Michele, p. 83; • Studi: Nuccio D’Anna, Abraham e la conquista della Terra Promessa, p. 65; • Contributi metapolitici: Theophilus Burg, Il significato metapolitico di San Giovanni Cassiano per il fondamento spirituale del cristianesimo europeo, p. 91; • Contributi teologico-filosofici: Dario Rinaldi, Riepilogo sul sistema della Verità, p. 100;
• Intermezzi: Marianne Bottari, Le nouveau monde, p. 114; • Recensioni: Igino d’Antonio, Sul presunto vangelo segreto di S. Marco, p. 121; Dario Chioli, Albert Béguin, Léon Bloy mistico del dolore, p. 135; D.C., Léon Bloy, Il sangue del povero, p. 138.

Il Corriere metapolitico: Studi universali nr. 25 : La Fata, Aldo: Amazon.it: Libri

Gaston Bouthoul e la sociologia della politica come scienza del conflitto. Una lettura metapolitica

 

La recente pubblicazione, per le Edizioni Il Foglio, del volume Sociologia della politica di Gaston Bouthoul, a cura di Carlo Gambescia e Jerónimo Molina, restituisce al pubblico italiano un testo di eccezionale rilievo nella genealogia della scienza sociale novecentesca. L’opera, originariamente apparsa in Francia nel 1965 e oggi riproposta in edizione arricchita da una bibliografia ragionata e da un apparato iconografico, consente di accostarsi a un autore che, pur rimasto marginale nel canone accademico, occupa una posizione centrale nella storia del pensiero politico e sociale.

Nato a  Monastir (Tunisi) nel 1896 e morto a Parigi nel 1980, Bouthoul non fu un professore di carriera né un accademico di sistema, ma un ricercatore libero, refrattario tanto ai conformismi universitari quanto alla pretesa “neutralità assiologica” della sociologia positivista. Sociologo, demografo e filosofo della storia, egli si colloca all’incrocio di discipline differenti, nel punto in cui la riflessione scientifica incontra l’interpretazione antropologica e culturale del conflitto. È noto soprattutto come fondatore della polemologia, ossia di quella scienza che assume la guerra non come accidente patologico della civiltà, ma come fenomeno ricorrente e strutturale della vita collettiva. L’obiettivo è individuare le costanti biologiche, demografiche, economiche, psicologiche e politiche che rendono il conflitto una realtà regolare, non un’anomalia episodica, bensì una funzione interna all’organizzazione sociale.

La curatela di Gambescia e Molina, sobria nell’impianto ma intellettualmente densa, restituisce a Bouthoul la sua autentica collocazione nel panorama del pensiero politico del secondo dopoguerra. I curatori sottolineano come la sua sociologia rappresenti l’esatto opposto del “presentismo” oggi dominante nella disciplina – quella visione che appiattisce l’orizzonte storico in un eterno “presente” –, ricordando al tempo stesso che Bouthoul fu stimato da Julien Freund, disprezzato da Alfred Sauvy e, più in generale, frettolosamente liquidato dagli specialisti come un dilettante. I curatori osservano invece acutamente come il suo pensiero “si collochi idealmente tra i sociologi ‘liberali’ quali Tocqueville, Spencer, Weber e Pareto” (p. 8), delineando così una genealogia intellettuale che, pur estranea agli schemi accademici, lo lega ai grandi analisti della società moderna.

Il volume si articola in tre grandi sezioni - Le istituzioni, Gli uomini, Le finalità e le forme dell’azione politica - che tracciano una vera e propria morfologia del potere, dalle strutture e mentalità politiche, alle gerarchie biologiche, economiche e sacrali, fino alle motivazioni profonde dell’azione collettiva. In tale quadro, libertà e violenza non si contrappongono, ma rappresentano i due poli dialettici di un medesimo principio antropologico, ovvero la lotta come fondamento della vita sociale.

Poiché non è possibile affrontare qui la complessità di tutte le questioni sollevate dal volume né citare i tanti passaggi folgoranti alternati da citazioni di autorità famigliari alla cultura tradizionale (da S. Agostino a Ernst Jünger passando per Lao Tse), ci si limiterà all’esame del nucleo teorico essenziale della polemologia bouthouliana, individuabile in due assi complementari: la guerra come fatto sociale regolare e ricorrente e la guerra come valvola demografica.

Secondo Bouthoul, il fenomeno bellico si ripresenta con periodicità costante nella storia dei popoli e non può essere ricondotto né alla follia dei governanti, né a errori diplomatici o a deviazioni morali individuali. La guerra obbedisce, piuttosto, a cause collettive e strutturali, a tensioni di ordine biologico, economico e demografico che, una volta superata una soglia di saturazione, si traducono in esplosione di violenza. In tal senso, Bouthoul ipotizza un nesso diretto tra sovrappopolazione e conflittualità. La guerra agirebbe come un meccanismo - in gran parte inconscio - di regolazione della pressione demografica e delle tensioni socio-economiche conseguenti e quindi apparirebbe, paradossalemnte, come uno squilibrio necessario, come un evento tragico, ma funzionale al ristabilimento di un equilibrio compromesso dall’eccesso di crescita.

A mio modo di vedere, il concetto di “regolarità” formulato da Bouthoul potrebbe essere letto, in chiave comparativa, come la trasposizione secolarizzata della nozione arcaica dei cicli cosmici propri alle dottrine tradizionali e in particolare alle dottrine indù. Là dove il sociologo constata la ricorrenza storica della guerra, le cosmologie tradizionali vedono nel conflitto il segno della degenerazione di un ciclo, l’effetto di una frattura tra l’ordine celeste e quello terreno. La ripetitività del fenomeno, per Bouthoul, è indice di causalità sociale mentre per la Tradizione, è sintomo escatologico, un segnale che accompagna la dissoluzione di un’epoca.

Nella visione tradizionale, l’ultima fase del ciclo - il Kali-Yuga in India, o il tempo dell’Anticristo nel cristianesimo - è contrassegnata da un’intensificazione del conflitto, dalla massima visibilità della violenza e dalla perdita della dimensione sacrale della guerra. In modo sorprendentemente analogo, Bouthoul individua nel boom demografico del XX secolo - da un miliardo di abitanti nel 1900 ai quattro miliardi da lui censiti negli anni Sessanta, fino agli otto miliardi odierni - la causa principale dei due conflitti mondiali. Si tratta, per lui, di un effetto quantitativo, di una sorta di hybris numerica che destabilizza il corpo sociale.

A un livello più profondo, René Guénon, nel Regno della quantità e i segni dei tempi (1945), giunge a una conclusione simile ma fondata su presupposti metafisici. Per il metafisico francese, la guerra moderna - generata dalla quantificazione integrale dell’esistenza, dalla meccanizzazione e dalla massificazione della vita - rappresenta, in opposizione alla lettura puramente statistica di Bouthoul, la manifestazione esteriore di una disintegrazione interiore dell’uomo moderno, di cui egli offre la diagnosi metafisica.

Anche Silvano Panunzio svilupperà un discorso analogo a quello di René Guénon, ma stavolta nel solco del pensiero cristiano tradizionale. Il cattolico ferrarese in Metapolitica – La Roma Eterna e la Nuova Gerusalemme (1976) vedrà la storia come un dramma sacro-politico in cui la civitas dei (metapolitica), la civitas terrena (politica) e la civitas diaboli (criptopolitica) si fronteggiano. La guerra è da questo punto di vista una sorta di rivelatore escatologico e ogni conflitto mondiale è una “apocalisse ridotta”, ovvero una prefigurazione del giudizio finale in cui le potenze celesti e quelle inferiche che guidano la storia sotto parvenze ideologiche o economiche o tecniche si scontrano. Panunzio conserva la nozione di bellum iustum agostiniano-tomista, ma osserva che nel mondo moderno la guerra tende a perdere ogni riferimento a un ordine trascendente, dissolvendosi nel puro conflitto tecnico-ideologico. Nessun evento dunque, neppure quello apparentemente più profano, può essere escluso dalla dinamica redentiva. Da questo punto di vista, la sociologia della guerra o polemologia di Bouthoul si rivela descrittiva ma non discriminante. Questo il suo limite.

Ma nonostante la distanza dei presupposti, Bouthoul e i pensatori tradizionali come Guénon e Panunzio convergono su alcuni punti essenziali. Anzitutto, la negazione dell’accidentalità della guerra. Per entrambi infatti, il conflitto non è un incidente della storia ma ha una sua legge interna e cioè è un fenomeno strutturale, inscritto nel ritmo stesso del divenire; per entrambi l’idea progressista di una storia lineare orientata verso un indefinito “meglio” è da escludere con il ché si va a smentire ogni teleologia ottimistica; per entrambi, infine, occorre diffidare del pacifismo ideologico, per Bouthoul, perché la pace non può nascere da un’esortazione morale, ma solo da un equilibrio organico di forze contrapposte e per i pensatori della Tradizione, perché il pacifismo tradisce una visione puramente biologica dell’esistenza che non solo non comprende l’importanza del sacrificio come elemento sacro che trascende la mera conservazione della vita, ma che vorrebbe addirittura cancellarlo persino esistenzialmente.

Si potrebbe a questo punto affermare che la polemologia di Bouthoul fornisce la base empirica per una possibile polemologia metapolitica. Laddove la polemologia registra i sintomi della malattia, la Tradizione ne offre la diagnosi metafisica ed escatologica; laddove la sociologia del conflitto descrive il fenomeno visibile, la metafisica della guerra ne svela le cause invisibili.

Tuttavia, non possiamo nasconderci il fatto che l’apparente neutralità di Bouthoul che riduce la guerra a mero fenomeno demografico implica un sotteso biologismo sociale. In tal senso, ad avviso di chi scrive, Bouthoul partecipa suo malgrado a quel processo di immanentizzazione del sapere moderno, in cui l’analisi empirica avanza, ma a prezzo della perdita delle dimensioni superiori dell’intelligenza.

Un progresso nella sintomatologia, ma un regresso nella comprensione del dramma cosmico che attraversa la storia umana. Solo una lettura integrata capace di assumere la polemologia bouthouliana come archivio dei fenomeni e la metafisica tradizionale come criterio di verità, potrebbe costituire un terreno fecondo di indagine e, se mai fosse accolta nell’ambito della prassi politica, persino un argine contro molte delle calamità storiche che affliggono l’umanità. Ma si tratta, verosimilmente, di una pia illusione, poiché proprio le religioni tradizionali, che dovrebbero alimentare e amplificare tale visione, appaiono oggi assorbite quasi interamente dallo sforzo di sopravvivere in un mondo che le respinge, più che dal compito di illuminarlo.

Aldo La Fata

Amazon.it: Sociologia della politica - Bouthoul, Gaston, Gambescia, Carlo, Molina, Jerónimo, Gambescia, Carlo - Libri

Un nuovo libro di Nuccio D'Anna sull'Orfismo

 

Dalla quarta di copertina:

Questo libro presenta l’orfismo nel contesto della vita spirituale ellenica, mettendone in rilievo il carattere misterico e le prospettive di palingenesi. La fuga dell’anima dal flusso del divenire è interpretata come un processo di trasfigurazione interiore. I riti iniziatici orfici avevano la funzione di trasmettere una “presenza” trascendente: essi miravano ad aiutare l’uomo a superare la propria condizione umana e a raggiungere le sfere celesti, là dove si credeva possibile contemplare la luce divina irradiata da Apollo.

Le teocosmofisie e l’antropogonia orfiche ci introducono al vero significato dell’orfismo, che si rivela come un cammino spirituale compiuto verso la salvezza, intesa come realtà vivente capace di trasformare l’interiorità dei suoi adepti ed elevarli fino alla contemplazione della luce divina.

 Orphée - Nuccio D'Anna

Volver a la ascesis: Cristianismo y Tradición

 

Volver a la ascesis: Cristianismo y Tradición reúne una selección de textos del pensador italiano Attilio Mordini, una de las voces más profundas del cristianismo tradicional del siglo XX. Conocido como «el último gibelino», Mordini invita a redescubrir el espíritu ascético y caballeresco como centro del verdadero camino cristiano.

Frente a la crisis moderna, su propuesta no es un regreso nostálgico, sino un retorno interior: una guerra espiritual donde el alma busca reconciliar acción y contemplación, poder y sacrificio, cruz y espada.

A través de símbolos como la catedral, Roma o el Mediterráneo, Mordini revela una visión en la que lo sagrado y lo histórico vuelven a unirse bajo la luz de la Tradición. En San Francisco de Asís encuentra la figura que encarna esa síntesis perfecta entre guerrero y santo.

Más que un conjunto de artículos, este libro es una llamada al despertar del espíritu y una invitación a reavivar el fuego interior que une cielo y tierra. Una lectura imprescindible para quienes buscan una espiritualidad viva, fuerte y heroica.

Índice de contenidos

• Attilio Mordini: el último gibelino
  Estudio preliminar, por Lucas Carena
• I. Volver a la Ascesis
• II. El saludo de la salvación
• III. La unidad de la catedral
• IV. Por una metafísica del espectáculo
• V. Tradición y Revelación
• VI. Acción aristocrática
• VII. El arco en el cielo
• VIII. Sentido de Roma
• IX. El coro del Mediterráneo
• El Oriente de Ascesis: la Metapolítica de Francisco
  Postfacio, por Aldo La Fata

"Nella luce dei libri" in francese

 

Esce in questi giorni in Francia, presso l’editore L’Harmattan, la versione ampliata e rielaborata del mio volume "Nella luce dei libri" (Solfanelli, 2022). L’edizione francese è introdotta da una quarta di copertina che, con parole al tempo stesso incisive e generose, ne mette in rilievo la struttura concettuale e l’orizzonte tematico. Al di là della legittima soddisfazione personale (questo è il quinto libro che pubblico in Francia), considero particolarmente significativo il fatto che i lettori francesi interessati al pensiero e agli studi tradizionale possano confrontarsi con una prospettiva per loro forse insolita e di matrice italica.

Ecco il testo della Quarta di copertina:

"Eliade, Freund, Guénon, Panunzio, Abellio, Badiou… parmi plus de cinq cents noms cités, voici un parcours de lecture couvrant l’Antiquité, le Moyen Âge et notre époque moderne selon trois thèmes principaux : la religion, l’ésotérisme (Graal, messianisme, Apocalypse…) ; la métaphysique (symbolisme de la lumière, « monachisme intérieur », la connaissance paradoxale…) ; le métapolitique (démocratie en régime confessionnel, histoire de l’utopie…). Pour effectuer un tel parcours au bénéfice des lecteurs, il fallait déjà pouvoir associer érudition et langage simple et précis, ensuite être capable d’entrer dans la pensée des autres et, enfin, s’effacer pour donner une chance d’émerger à certaines vérités. C’est au service de quoi Aldo La Fata s’est mis depuis longtemps et qu’il peut ainsi partager ici aujourd’hui."

Il paradigma cristiano: lettere ritrovate di Silvano Panunzio

 

IL PARADIGMA CRISTIANO (Lettere ritrovate 1949-2009), Gruppo Editoriale Tabula Fati

Nota introduttiva di Aldo La Fata

Avvertenze

Le Lettere:

Lettera 1: a Francesco Carnelutti

Lettera 2: a Mario Gozzini

Lettera 3: alla Redazione di una rivista di giovani tradizionalisti cattolici

Lettera 4: a Yvon de Begnac

Lettera 5: a Piero Vassallo

Lettera 6: a Matthias Vereno

Lettera 7: a Paolo Felici

Lettera 8: a Rodolfo Gordini

Lettera 9: a Giuseppe Palomba

Lettera 10: a Rodolfo Gordini

Lettera 11: a Giancarlo Roggero

Lettera 12: agli amici dell’ATMA

Lettera 13: a Carlo Galimberti

Lettera 14: a Massimo Tanfani

Lettera 15: a Padre Giacinto Scaltriti

Lettera 16: ad Antonio Di Marcantonio

Lettera 17: a Giovanni De Gennaro

Lettera 18: a Raimundo Panikkar

Lettera 19: a Padre Erminio

Lettera 20: a Franca Alaimo

Lettera 21: agli amici dell’ATMA

Bibliografia essenziale di Silvano Panunzio

 

In risposta alla Rivista di Studi Tradizionali e in difesa di Silvano Panunzio e della sua opera (1)

 

 

 Che Silvano Panunzio non potesse essere compreso dai cultori di un guénonismo rigido, cristallizzato, museificato, era noto da tempo a chi avesse non dico approfondito il suo pensiero, ma anche soltanto colto l’impronta pneumatica che lo anima e che non si lascia inquadrare nei sistemi, nei ritualismi, nelle tassonomie iniziatiche così care a certi ambienti pseudo-tradizionali. Non è quindi sorprendente che la pubblicazione del volume René Guénon e la crisi del mondo moderno (2022) curato dal sottoscritto abbia suscitato reazioni tanto veementi quanto rivelatrici. Rivelatrici, innanzitutto, dell’incapacità di distinguere una critica interna da una negazione esterna, di discernere tra la legittima esigenza di superamento e l’anarchia dissolutrice. Silvano Panunzio, con fedeltà cristica e chiaroveggenza profetica, ha sempre riconosciuto l’opera guénoniana come una delle grandi manifestazioni restauratrici dell’intellettualità tradizionale, ma ha anche indicato i limiti, le rigidità, le unilateralità che ne impediscono una vera apertura al Mistero cristico, nella sua dimensione incarnata e glorificata. Lungi dal rifiutare Guénon, Panunzio lo colloca laddove merita: come precursore di un risveglio dell’intelletto simbolico e sacrale, ma non come ultimo custode del Vero. Il pensiero di Panunzio non è antagonista a Guénon, ma – come ogni autentica voce pneumatica – lo oltrepassa, lo compie, lo trasfigura alla luce della Rivelazione cristica. Accusarlo di voler sostituire all’autorità tradizionale di Guénon una presunta “exusia ultrapersonale” è non solo una distorsione polemica, ma un fraintendimento radicale del cuore stesso della mistica cristiana. L’exusia cui Panunzio allude è quella che, secondo san Paolo, è data a chi è stato reso partecipe dello Spirito del Signore e ne è divenuto tempio vivente: è potenza carismatica, non potere umano.

Non si comprende Panunzio se si continua a misurarlo col metro iniziatico orientale: egli parla non dall’interno di un sistema, ma dall’alto di una visione escatologica e profetica. I suoi toni, la sua foga mistica, le sue “boutades” paradossali sono parte di uno stile che ha molto più a che fare con Isaia che con Sankaracharya. Si può dissentire, ma non si può negare la coerenza interna di un pensiero che ha come centro il Cristo glorioso e come orizzonte la Parusia. Così, quando Panunzio ironizza sulla mitologia dell’iniziato che si crede superiore al Cosmo e persino al Dio personale, non sta rigettando la metafisica, ma ne sta denunciando una caricatura gnostica e superbamente disincarnata. Laddove il vedantino Guénon mira alla conoscenza metafisica sovrapersonale, Panunzio cristianamente persegue la via della deificazione personale, del ritorno all’Uno attraverso la trasfigurazione dell’io in Cristo.

È vero: Panunzio non ritiene i mantra, le formule, le tecniche rituali come sufficienti alla realizzazione spirituale. Ma non perché le disprezzi in quanto tali; piuttosto perché egli ne denuncia la riduzione a mezzi automatici, a strumenti meccanici sganciati da una vera conversione interiore. In ciò egli è profondamente cristiano: non è il rito che salva, ma la grazia. Non è l’iniziazione regolare che trasforma, ma la risposta libera e amorosa alla chiamata dello Spirito. La Tradizione, per Panunzio, non è un archivio di forme, ma un organismo vivente che pulsa nel cuore del Cristo eterno.

Quanto all’accusa di anticristicità rivolta da Panunzio a Guénon, essa va letta non come un insulto, ma come una diagnosi spirituale. Panunzio vede in Guénon non un nemico del Cristo, ma un pensatore che, per formazione e inclinazione, ha ignorato il Mistero dell’Incarnazione, scivolando talvolta verso un universalismo astratto. La sua critica alla gnosi luciferina non è rivolta a Guénon uomo, ma a certe derive del suo sistema. Il Cristo non è uno fra tanti Avatâra: è il Logos stesso fattosi carne. Dire che Panunzio neghi l’unità delle tradizioni equivale a ignorare tutta la sua opera. Egli ha sempre affermato l’unità trascendente, ma a partire da un centro superiore, che è il Verbo incarnato (cristianesimo paradigmatico). Lungi dall’essere un relativista o un esclusivista, egli è semplicemente un "innamorato di Cristo".

Quanto agli autori di riferimento, è evidente che Panunzio si muove in una dimensione ispirativa più che filologica. Non fa genealogia iniziatica, ma ermeneutica pneumatica. Cita Hartmann, Sédir, Schuon, Steiner, non perché ne condivida tutte le posizioni, ma perché intravede in essi momenti di contatto con la Verità, barlumi, scintille, testimonianze indirette. Rilegge persino il fantastico o il simbolico in chiave cristologica. Il suo uso della figura dell’Agartha, ad esempio, non è mai letterale, ma sempre trasparente: l’Agartha è il Centro interiore, il Cuore teofanico del Mondo, il luogo invisibile dove si elabora la restaurazione finale. Non è geografia occulta, è topologia spirituale.

Sul piano storico-dottrinale, Panunzio ha sempre mostrato un rispetto profondo per la Tradizione cristiana, ma anche una dolorosa lucidità nel constatarne la decadenza, la perdita della sua dimensione iniziatica, la riduzione ad un moralismo dogmatico o a un essoterismo sterile. Egli ha tentato una restaurazione, non attraverso una copia servile delle forme orientali, ma con una originale e profonda metafisica della storia, in cui il tempo è il teatro della progressiva manifestazione dello Spirito. La sua “metapolitica” non è una bizzarria, ma un tentativo coraggioso di reintegrare l’evento storico nella visione mistica. E ciò che più infastidisce certi difensori della Tradizione congelata è proprio questa libertà interiore, questa capacità panunziana di parlare con autorità senza invocare certificati iniziatici, questa osmosi tra alta dottrina e profezia viva.

Infine, l’attacco personale al curatore, alla casa editrice e agli studiosi che hanno avuto il merito di riproporre Panunzio al pubblico contemporaneo rivela non tanto la forza della critica quanto la debolezza di un dogmatismo impaurito. Invece di limitarsi a discutere le idee, si attacca chi le presenta; invece di limitarsi a confutare, si insinua; invece di limitarsi ad argomentare, si scomunica. Ma la Tradizione non appartiene a nessun gruppo, a nessuna rivista, a nessuna setta intellettuale. Essa vive, respira, si rinnova nello Spirito. E se oggi Panunzio ritorna, è perché vi è bisogno di un pensiero che non separi mai la Metafisica dalla Carità, la Verità dall’Amore.

Chi ha occhi per vedere, veda. E chi non comprende Panunzio, almeno non lo calunni. Non si accusa Isaia di scrivere come Nietzsche, né si rimprovera a Elia il tuono con cui parlava in nome di Dio. Talora, è solo lo Spirito a riconoscere i suoi. E Panunzio, a dispetto dei suoi critici, ne è stato uno strumento.

Aldo La Fata

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[1] La lunga recensione di oltre venti pagine è uscita sulla rivista torinese “Studi Tradizionali” n. 119, gennaio-giugno 2023, pp. 77-96.

Il marchigiano "Sodalitivm Eqvitvm Deiparae Miseris Svccvrrentis (Regina Eqvitvm)" ripropone uno scritto di Panunzio su San Bernardo con una nota introduttiva di Aldo La Fata

 

Le “divine” negazioni dell’Orso forte: sul S. Bernardo di R. Guénon (di Silvano Panunzio) – Sodalitivm Eqvitvm Deiparae Miseris Svccvrrentis

Nuova edizione in lingua spagnola del volume di Bruno Bérard e Annie Cideron "Che cos'è la metafisica"

 

Lettura molto piacevole e leggera nonostante l'elevato livello del tema trattato. Altamente raccomandato per i lettori avidi di vera conoscenza e con interesse per il pensiero tradizionale. Presentazione di Aldo La Fata.

La presente obra es una introducción profunda y accesible al pensamiento metafísico tradicional, no dirigida a especialistas sino a cualquier lector que se haya preguntado alguna vez por el sentido último de la existencia, por el ser y el conocimiento. A través de un formato de entrevista-diálogo entre el autor y la entrevistadora, el libro despliega de manera clara, concisa y rigurosa los fundamentos de la metafísica como ciencia del principio, del ser y de lo absoluto, haciendo especial hincapié en su capacidad sapiencial y transformadora.

Bruno Bérard propone una metafísica abierta y accesible, planteada como un camino intelectual y espiritual vertebrado en torno a la intuición, el símbolo y la participación para acceder a lo real. Frente al racionalismo moderno, el cientifismo y el nihilismo contemporáneo, esta obra defiende la vigencia y actualidad del conocimiento metafísico como una vía de apertura al Misterio y la restauración de la inteligencia espiritual. Aquí, la metafísica no es un saber abstracto, sino una experiencia existencial profunda que exige silencio, humildad y predisposición contemplativa.

La obra se inscribe en una vertiente de la tradición y el pensamiento cristiano, que nos invita a adentrarnos en la metafísica como parte de una experiencia a recorrer, una guía para reencontrar el sentido profundo de la existencia en un mundo marcado por la confusión, el desencanto y la pérdida del principio.

¿Qué es la metafísica?: Entrevista con Bruno Bérard (Biblioteca Sapientiae) : Bérard, Bruno, Cidéron, Annie, Fernández Fernández, Ángel, Sánchez López, Miguel Ángel, La Fata, Aldo, Fabbro, Letizia: Amazon.es: Libros

A cura della casa editrice statunitense Angelico Press, la quinta edizione in inglese del nostro "Che cos'è l'esoterismo"

 

Annuncio con una certa soddisfazione l'uscita della quinta edizione di "Che cos’è l’esoterismo" (II edizione in italiano: Solfanelli, 2024; III edizione in spagnolo: Hipérbola Janus, 2025, IV edizione in tedesco: Neologíque Edítíons, 2025) questa volta in traduzione inglese, pubblicata dalla casa editrice statunitense Angelico Press. Il titolo scelto per questa nuova edizione  "Esotericism for Everyone" - riprende fedelmente quello dell’edizione francese ("L’ésotérisme pour tous", L'Harmattan, 2024), benché, a mio avviso, non si tratti di una scelta particolarmente felice. L’espressione lascia intendere un’apertura generalizzata e forse indiscriminata, che potrebbe suonare in contraddizione con la stessa nozione di esoterismo, per sua natura selettiva e riservata. Tuttavia, va riconosciuto che l’intento didattico e divulgativo dell’opera giustifica in parte questa opzione editoriale, orientata a renderne accessibile il contenuto a un pubblico più ampio.

"Le stanze interne della cristianità" di Dario Chioli

 

Ventiquattro anni fa feci un’edizione casalinga, stampata e rilegata da me privatamente, di due volumetti che intitolai "Le stanze interne della cristianità. Il «Padre Nostro» e altre luci dal Palazzo del Messia". Ne diffusi diverse copie, con un certo limitato successo. Il titolo è qui ripreso, sia perché il contenuto è in gran parte identico, sia perché esprime bene quello che voglio trasmettere, ovvero una via per accedere direttamente a quello che mi pare il “cuore” del cristianesimo. Questo cuore, come io lo intendo, si manifesta oggi principalmente nella preghiera (in particolare quella di Cristo), nella mariologia, estensione provvidenziale della dottrina sperimentale cattolica, nonché nella auspicabile e probabile rivalutazione del ruolo di san Giuseppe come Custode del Mistero.

Questa nuova edizione reca un'introduzione di Aldo La Fata

Le stanze interne della cristianità

Il nuovo numero de "Il Corriere metapolitico"

 

                                                             Il Corriere metapolitico                                   

08 maggio 2025, Anno VIII – Numero 24

 

 

Sommario:

Editoriale di Aldo La Fata, p. 7.

·        Studi:

Nuccio D’Anna, San Bernardo fra azione e contemplazione, p. 9.

Igino d’Antonio, Il Paradiso, il Regno di Dio e il Regno dei Cieli, p. 26.

Theophilus Burg, L’escatologia metapolitica di Joseph de Maistre e Vladimir Soloviev: una sintesi attraverso la metodologia di Eugen Rosenstock-Huessy, p. 40.

Dario Chioli, Il nome di Gesù nella cabala pseudo-cristiana e nel martinismo, p. 50.

Bruno Bérard, La socio-economia esoterica dell’Abbé Lacuria (1806-1890), p. 61.

Alberto Pingitore, L’opera al nero, p. 79.

·         Ritratti:

In memoria di Adriano Romualdi (1940-1973): Silvano Panunzio, Colloquio tra qua e là, p. 84.

·         Intermezzi:

Marianne Bottari, L’offrande de la vie (L’offerta della vita); L’esprit en épopée (Lo spirito nell’epica), p. 92.

·         Recensioni:

Vincenzo Nuzzo, Il moderno cognitivismo: transumanesimo invece che conoscenza, p. 99.

Dario Chioli, Paul Arnold, Storia dei Rosa-Croce, p 104.

D.C., Rudolf Steiner e i Rosacroce, p. 114.

Aldo La Fata, Il Glossario di metapolitica, p. 117

·         Segnalazioni librarie:

Metafisica del Credo, p. 120; Paroles chrétiennes pour tous: Contresens et vérité; p. 120; Prolegomeni ad una conoscenza per connaturalità in Tommaso d’Aquino, p. 121; Finis Gloriae Mundi. Documenti per uno studio sulla fine del mondo di Jean Laplace, p. 122; Il simbolismo nella letteratura, di Arthur Symons, p. 124; Jean Borella pour tous, p. 124.

Il Corriere Metapolitico: Studi universali nr. 24 : La Fata, Aldo: Amazon.it: Libri