In memoriam. Jean Borella (1930–2026)

 

Con profonda tristezza ho appreso dall’amico Bruno Bérard la notizia della scomparsa di Jean Borella, avvenuta nella serata del 12 ottobre 2026. Con lui se ne va una delle figure più alte e originali del pensiero metafisico e religioso contemporaneo, un intellettuale di rara profondità, capace di coniugare il rigore della speculazione filosofica con una fedeltà mai venuta meno al mistero della Rivelazione cristiana.

Filosofo, metafisico e studioso del simbolismo, Borella ha rappresentato, nel panorama intellettuale francese del secondo Novecento, una voce tanto autorevole quanto appartata. La sua opera si colloca in quel difficile territorio di confine nel quale la filosofia incontra la teologia, il simbolo dischiude la propria dimensione ontologica e l'intelligenza, riconoscendo i propri limiti, si apre alla contemplazione del Mistero. La sua riflessione ha avuto il merito, oggi tutt'altro che comune, di mostrare come la fedeltà alla Tradizione cristiana non implichi affatto una rinuncia all'intelligenza metafisica, ma possa anzi costituirne il compimento più alto.

Formatosi anche attraverso il confronto con il pensiero di René Guénon e di Frithjof Schuon, Borella seppe progressivamente elaborare una posizione autonoma, sottraendosi tanto alle rigidità del tradizionalismo quanto alle tentazioni di un esoterismo separato dalla Rivelazione. Il suo itinerario intellettuale testimonia una convinzione fondamentale, che attraversa l'intera sua opera. Il cristianesimo non è una forma religiosa tra le altre, né una semplice traduzione essoterica di verità metafisiche universali, ma l'evento singolare nel quale il Logos eterno si manifesta nella storia e rende possibile all'uomo una partecipazione reale alla vita divina.

In questa prospettiva, la sua critica al guénonismo non fu mai il risultato di un rifiuto sommario o di un'incomprensione delle sue istanze più profonde. Fu, al contrario, il frutto di un confronto paziente, condotto dall'interno di una problematica condivisa e animato dalla necessità di restituire al mistero cristiano la sua irriducibile specificità. Borella aveva compreso che il simbolismo, per quanto universale nelle sue strutture, non può essere separato dalla realtà spirituale e sacramentale che lo fonda e lo vivifica. Da qui la sua insistenza sulla natura propriamente ontologica del simbolo, inteso non come semplice rappresentazione convenzionale, ma come luogo di una presenza e di una partecipazione.

Opere come Le Symbolisme ou la clef de la connaissance, La Charité profanée, Ésotérisme guénonien et mystère chrétien e Histoire et théorie du symbole rimangono testimonianze di un pensiero che ha saputo resistere alle semplificazioni della modernità senza cedere alla nostalgia sterile di un passato idealizzato. La sua fu, nel senso più nobile del termine, un'intelligenza della Tradizione, capace di distinguere ciò che appartiene all'ordine dei princìpi da ciò che ne costituisce soltanto una formulazione storica e contingente.

Per quanto mi riguarda, la scomparsa di Jean Borella assume anche un significato personale. Proprio quest'anno ho avuto il privilegio di tradurre, curare e prefare per le edizioni Ursae Coeli il volume René Guénon e il guénonismo, che raccoglie alcuni suoi importanti contributi dedicati all'opera e all'eredità intellettuale del pensatore francese. È stato un lavoro che mi ha consentito di tornare a confrontarmi, con rinnovata attenzione, con una riflessione della quale ho sempre apprezzato l'indipendenza di giudizio, la sottigliezza delle distinzioni e, soprattutto, la capacità di non sacrificare mai la verità cristiana alle esigenze di un sistema.

In un'epoca nella quale il pensiero religioso sembra spesso oscillare tra un fideismo incapace di rendere ragione di sé e un razionalismo che pretende di esaurire il mistero nelle categorie del concetto, Borella ha indicato una terza via, quella di un'intelligenza illuminata dalla fede e di una fede che non teme l'esercizio dell'intelligenza. È questa, forse, una delle lezioni più preziose che ci lascia.

La sua morte rappresenta una perdita considerevole per quanti, anche al di fuori degli ambienti strettamente accademici, continuano a interrogarsi sul destino spirituale dell'Occidente e sulla possibilità di una restaurazione dell'intelligenza metafisica nel cuore stesso del cristianesimo. Ma il suo insegnamento rimane, affidato a pagine che continueranno a parlare a coloro che sapranno accostarle con la necessaria disposizione interiore.

Mi piace pensare che per un uomo il quale ha dedicato tanta parte della propria esistenza a meditare il rapporto tra il visibile e l'invisibile, tra il simbolo e la realtà, tra il tempo e l'eternità, la morte non rappresenti semplicemente la conclusione di un itinerario, ma il passaggio verso quella Realtà della quale la sua intelligenza aveva cercato instancabilmente le tracce.

Nell'annunciarmi la sua scomparsa, Bruno Bérard ha scritto che Jean Borella «è nato al Cielo». Non saprei trovare parole più appropriate per congedarmi da un pensatore che ha consacrato la propria vita alla ricerca della Verità e alla contemplazione del Mistero cristiano.

Requiescat in pace.

      Aldo La Fata

Il Corriere metapolitico n. 26

 

Sommario:

 

Editoriale di Aldo La Fata, p. 7.

 

Studi metapolitici:

Samuel Bendeck Sotillos, Significato nel caos: navigare nell’era post-umana, p. 9

Theophilus Burg, L’anarchologia del Re Cristo: verso una società di persone cristiche al di là di Chiesa e Stato, p.  77

Studi di filosofia tradizionale:

Dario Rinaldi, L’Articolazione del Sistema: la Trinità e la Divinoumanità, p. 105

Intermezzi poetici:

Marianne Bottari, Poemi (I parte), p. 119

Attualità:

Dario Chioli, Lo scisma dal mondo, p. 125

Studi esoterici:

Igino d’Antonio, Sulle tracce della "tradizione segreta", p. 129

Profili:

Roberto Russano, Il nichilismo giuridico nel pensiero di Natalino Irti. Un’analisi critica, p. 141

Ripescaggi editoriali:

Rodolfo Gordini (a cura di), Il “Veltro di Attilio Mordini”, p. 177

I nostri libri:

Parsifal, Tradizione, Metapolitica, Modernità. Confronto sui fondamenti del presente, p. 215

Bohort, René Guénon e il guénonismo, p. 217

Kay, Politica Romana, p. 221

Il Corriere metapolitico : La Fata, Aldo Marco, La Fata, Aldo Marco: Amazon.it: Libri

LA METAPOLITICA, SFUGGENTE PRINCIPIO DI RICOSTRUZIONE

 

Tradizione, metapolitica, modernità

Carlo Gambescia e Aldo La Fata · Solfanelli – Micromegas, 2026

All’epoca degli sterili stridori dei talk show politici e dell’opinione compulsiva, un agile ma non certo leggero libro come l’ultimo, opera di Carlo Gambescia e Aldo La Fata, «Tradizione, metapolitica, modernità» (Solfanelli), rischia di venir posizionato negli scaffali dedicati alla fantascienza: elegante, meditato, privo di rumore e, allo stesso tempo, frastornante per elevatezza di idee. Simbolicamente interessante, inoltre, per la sua forma di rispettoso dialogo tra due menti luminose ed educatamente consapevoli, un dialogo la cui unica fonte di forza non è data dalla violenza verbale, ma dalla solidità dell’erudizione e dallo spirito di ricerca. Sociologo e storico di matrice marcatamente liberale, Carlo Gambescia è autore, in tempi recenti, del tanto monumentale quanto fondante «Trattato di metapolitica» in due volumi; scrittore e ricercatore metafisico, nonché allievo di Silvano Panunzio, della cui opera è diligente custode e a cui ha dedicato un’imprescindibile biografia, Aldo La Fata è autorevole voce di tutte quelle menti «nel mondo, ma non di questo mondo», i cui occhi guardano oltre la pura materia.

Un confronto d’altri tempi, dunque… un duello intellettuale tra gentiluomini che, di comune accordo, hanno posto come base imprescindibile il reciproco rispetto, a fronte di due posizioni difficilmente conciliabili, ma che condividono la stessa aspirazione al bene comune. I tre termini del titolo – che potrebbe tranquillamente essere un efficace corollario all’opus magnum di Gambescia, con espansione «verticale» – costituiscono l’ossatura del dialogo stesso, e l’ordine in cui vengono trattati rispetta il loro rapporto coi tempi della storia umana: la Tradizione, radicata alle origini dell’umanità, occupa il primo posto, mentre la Modernità, orientata al divenire del mondo, chiude la sequenza. La Metapolitica – collocata al centro – manifesta, con la sua essenza mai completamente afferrabile, la sua presenza attraverso l’arco storico, dalle origini al tempo attuale. E, si potrebbe aggiungere, al tempo che verrà.

Il lettore viene dunque coinvolto e stimolato costantemente dalla tensione continua tra i principi perenni della Tradizione, sostenuti da un Aldo La Fata avvezzo allo sguardo verso l’alto, in cerca di valori in grado di manifestarsi in ogni tempo e di orientare la società oltre la visione materiale, e l’approccio «orizzontale» di Carlo Gambescia, che nella sua stessa definizione di Tradizione («valori condivisi socialmente costruiti») mostra fin da subito le divergenze col suo sfidante. Da qui nasce un gioco di forze che pervade ogni pagina e che ciascun lettore può percepire. E se qualcuno cercasse una sintesi tra i due approcci, perda «ogne speranza»… ne sono consapevoli gli stessi autori, consci del dato obiettivo di partire da due posizioni profondamente differenti e, come lo stesso lettore può rendersi conto, entrambe essenziali. Verrebbe da pensare che la Metapolitica, in fondo, debba partire dalla consapevolezza che, nell’attuale momento storico, non si può rinunciare né alla Modernità né alla Tradizione: dei due «difensori», Gambescia sostiene la prima un po’ come se si trattasse del migliore dei mondi possibili, mentre La Fata considera la seconda come fondamento perenne e unico delle società umane. Proprio sull’unicità di quest’ultima Gambescia eccepisce, più propenso a parlare di «Tradizioni» al plurale, poiché evidenzia la difficoltà a rilevare elementi costanti nella trans-storicità. Da parte sua, Aldo La Fata sposta l’attenzione su una dimensione trascendente che va oltre la semplice funzionalità sociale e che rappresenta uno dei pochi possibili argini – forse l’unico – a quella «perdita del centro» che caratterizza la fase ultima della Modernità.

In mezzo, in costante oscillazione tra due differenti concezioni del mondo, i due autori affrontano concetti quali la dignità, la libertà, il sacro, visti con occhi diversi ma sempre sottilmente complementari e, soprattutto, sempre orientati al bene comune. Ed è proprio nella marea di queste tematiche fondamentali che si gioca la definizione del terzo, immane termine dell’opera: la Metapolitica. Se nel trattato di Gambescia quest’ultima è stata analizzata sotto il profilo storico e sociologico, consolidandosi in strutturato e complesso oggetto di studi, ma saldamente collocato in un approccio liberale, qui avviene un ulteriore salto di qualità, venendo posta a confronto con l’ambito metafisico. Si nota così come il contesto e la metodologia di ciascuno dei due autori vadano a intaccare profondamente il concetto stesso di Metapolitica, senza privarla tuttavia di quell’aspirazione a portare un ordine e un fine a tutta la società. Fine che nella visione di Carlo Gambescia mostra il suo aspetto utilitaristico, sintetizzabile col buon funzionamento del tutto, mentre per Aldo La Fata tende a trascendere il semplice funzionamento per aspirare a termini spirituali.

Quali sono dunque le ragioni di questo dialogo, al di là delle differenti prospettive dei due autori? Intanto, una prima risposta arriva proprio dalla presa di consapevolezza di questi ultimi, nelle conclusioni finali: non siamo di fronte a un’opera rivolta a un grande pubblico, quanto piuttosto a una «élite pensante», come viene definita – non senza un briciolo di ironia – nel capitoletto conclusivo, dove non si manca di rincarare la dose: i destinatari sono, molto probabilmente, «generali senza esercito». E questo potrebbe proprio costituire un limite della Modernità: la sempre più diffusa incapacità di cogliere la complessità del mondo e, di conseguenza, un gruppo sempre più ristretto di soggetti in grado di comprendere a fondo certe argomentazioni. Eppure, in un momento in cui già si parla di «post-modernità», c’è chi percepisce l’urgenza di recuperare i fondamenti del mondo stesso. Non importa, qui, chi «vince» davvero fra i sostenitori della Tradizione e quelli della Modernità – quest’ultima, figlia di quel Divenire che caratterizza ogni aspetto del mondo, in primis le società: conta piuttosto avere coscienza di entrambe e osservarle declinate nei diversi momenti storici e nei contesti sociali. La condizione di generali senza esercito, specialmente in momenti di profonda mutazione sociale e antropologica, non può che essere tale, ma la funzione è imprescindibile, non tanto per «frenare» o correggere alcunché, quanto piuttosto per prepararsi ad accogliere attivamente ciò che verrà (la Modernità non è comunque la fine…), dando forma a basi valoriali che costituiscano nuovo fondamento. E lo sforzo encomiabile di Carlo Gambescia e Aldo La Fata va proprio in questa direzione di fruttuosa complementarità, senza necessariamente arrivare a una sintesi.

«La Tradizione è ciò che persevera e attraversa il tempo, ciò che resta d’immutabile e che sempre può rinascere…», ci ricorda Dominique Venner, evidenziando la capacità di ciò che è all’Origine di rigenerarsi sempre sotto nuova forma: gli ultimi tempi della Modernità mostrano forse una forma in forte deterioramento, probabile sintomo di imminente rinascita… Generali solitari come i nostri due autori ci aiutano, quanto meno, a cogliere la portata degli eventi e a non farci arrivare del tutto impreparati.

Dario Noascone

Il nuovo numero di Politica Romana

È finalmente disponibile il dodicesimo numero di "Politica Romana. Quaderni dell’Associazione di Studi Tradizionali Senatus", il secondo della nuova serie, diretta da Luca Valentini. La rivista, che si è ormai conquistata un posto di particolare rilievo nell’ambito degli studi dedicati alla Tradizione romana e, più ampiamente, alle dottrine esoteriche e sapienziali, propone anche questa volta un fascicolo assai ricco, nel quale la ricerca storica e documentaria si accompagna all’indagine simbolica, religiosa ed ermeneutica. Sono personalmente lieto di aver contribuito a questo numero con il saggio "La corrispondenza tra Silvano Panunzio e Piero Fenili". Il lavoro nasce dal ricordo del mio incontro con Fenili, avvenuto nei primi anni Ottanta, e si sviluppa attraverso lo studio di un carteggio conservato nel mio archivio privato e rimasto sino a oggi in larga parte inedito. Le lettere consentono di ricostruire il rapporto fra due personalità certamente diverse, ma accomunate da una profonda sensibilità per il significato spirituale della Tradizione e per la funzione del cristianesimo nel mondo contemporaneo. Dalla corrispondenza emergono convergenze profonde, ma anche divergenze tutt’altro che marginali intorno ad alcune delicate questioni dottrinali. Proprio questa dialettica rende il carteggio particolarmente significativo, poiché permette di penetrare nel vivo di una stagione del tradizionalismo italiano ancora non sufficientemente studiata e di coglierne la complessità al di là delle rappresentazioni schematiche o delle contrapposizioni retrospettive. La pubblicazione delle lettere offre inoltre nuovi elementi documentari per una più precisa conoscenza tanto del pensiero di Silvano Panunzio quanto dell’itinerario intellettuale e spirituale di Piero Fenili. La rivista si può acquistare su Amazon.

• Indice
• Editoriale, Per una pragmatica pitagorica e romana, p. 7
• Marco Baistrocchi, Le tre Carmente, p. 13
• Pietro Mander, Le entità incorporee nella dottrina caldea di Giamblico e in Mesopotamia, p. 29
• Dana Lloyd Thomas, L’enigma dell’apoteosi imperiale a Roma, p. 61
• Cristian Guzzo, Lo strano caso Omm Seti. Analisi epistemologica tra memoria traumatica, criptomnesia e costruzione dell’identità storica, p. 83
• Luca Valentini, I Papiri Magici Greci e la continuità della sapienza sacra dell’Egitto ellenistico. La genesi della teologia tebana nell’ambito dell’ermetismo italico, p. 137
• Aldo La Fata, La corrispondenza tra Silvano Panunzio e Piero Fenili, p. 155
• Luca Maccaferri, Una lettera inedita di Costantino Cattoi, p. 179
• Ivan Dalla Rosa, Osservazioni intorno al Credo di Giuliano Kremmerz, p. 199
• Intervista di Politica Romana a Pier Luca Pierini in ricordo di Piero Fenili, p. 229
• Giuseppe Barbera, Augusto e Iside. Lotta e conquista di una dea, p. 239
• Cristian Guzzo, L’Eneide della Terra di Mezzo. Radici classiche, etica antinazista e distorsioni della ricezione politica italiana delle opere e del pensiero di J.R.R. Tolkien, p. 249
• Roberto Sestito, Federico II di Svevia e l’Islam, p. 291
• Luca Valentini, Sul sacrificio eroico della devotio. Annotazioni ermetiche a un antico rituale romano, p. 317
• Giustiniano Lebano, Presso i nostri Avi, p. 333

La "Metafisica del Credo" in spagnolo

Sono lieto di annunciare l'uscita dell'edizione spagnola di "Metafísica del credo", terza edizione di un volume scritto insieme a Bruno Bérard e a «Un Monaco Amico» di fede ortodossa. L'opera è apparsa per la prima volta in Francia con il titolo "Théologie pour tous" (L’Harmattan, Parigi, 2024), è stata successivamente pubblicata in Italia con il titolo "Metafisica del Credo" (Solfanelli, Chieti, 2025) e vede ora la luce in Spagna, con il medesimo titolo "Metafísica del credo" (Hipérbola Janus, Fraga, 2026). Ricordo agli amici italiani che questo libro propone una lettura del Credo cristiano nella sua dimensione metafisica, simbolica e contemplativa, valorizzando la ricchezza della grande tradizione patristica e offrendo un percorso di approfondimento spirituale che va oltre una semplice esposizione dottrinale. Desidero infine esprimere la mia più sincera gratitudine alla casa editrice Hipérbola Janus per l'interesse dimostrato nei confronti di quest'opera e per averne reso possibile la pubblicazione in lingua spagnola.

Il 3 giugno scorso si è spento lo studioso di esoterismo Patrick Négrier

Abbiamo appreso con sincero dispiacere la notizia della scomparsa di Patrick Négrier, avvenuta il 3 giugno 2026. Con lui viene meno una figura che, nel panorama degli studi esoterici, ha saputo distinguersi per originalità di ricerca, rigore intellettuale e indipendenza di giudizio. Nato il 30 aprile 1956, Négrier fu per molti anni membro della Gran Loggia di Francia, nella quale ricoprì anche importanti responsabilità. Iniziato nella loggia La Roumanise Unie, ne divenne successivamente Venerabile Maestro, contribuendo attivamente alla vita culturale e iniziatica dell'obbedienza. Filosofo di formazione, profondo conoscitore delle fonti patristiche, della lingua ebraica e del greco antico, fu autore di numerosi studi che hanno lasciato un segno significativo nella riflessione sulla storia e sul significato della Massoneria. Particolarmente rilevante appare il suo tentativo di ricostruire la genesi del pensiero massonico attraverso un lungo percorso storico che dalle corporazioni operative medievali conduce fino alla Massoneria moderna, mettendo in luce il ruolo degli Antichi Doveri, della tradizione scozzese del XVII secolo e delle Costituzioni di Anderson. Al di là delle interpretazioni che si possono condividere o discutere, ciò che abbiamo sempre apprezzato in Patrick Négrier è stata la volontà di pensare con la propria testa. Non era uno studioso incline a ripetere formule consolidate o a rifugiarsi nelle opinioni dominanti. Amava interrogare le fonti, proporre ipotesi personali, percorrere sentieri poco battuti. In un ambiente spesso segnato dal conformismo intellettuale, questa qualità rappresentava certamente uno dei suoi tratti più distintivi. Come accade frequentemente a coloro che sostengono con fermezza le proprie convinzioni, il suo carattere deciso e la sua scarsa propensione al compromesso gli procurarono non poche critiche. Ma le personalità autenticamente creative raramente attraversano la loro epoca senza suscitare discussioni e opposizioni. Tra i suoi lavori più recenti merita di essere ricordato il volume dedicato alla loggia Thébah, pubblicato nel 2021, studio particolarmente interessante anche per il ruolo che quella loggia ebbe nella vicenda iniziatica di René Guénon. Al di là delle divergenze interpretative che possono esistere su alcuni aspetti della sua opera, resta il debito di gratitudine verso uno studioso che ha consacrato gran parte della propria vita alla ricerca, alla riflessione e alla trasmissione di un patrimonio culturale e simbolico di grande importanza. Alla sua famiglia, ai suoi amici e a quanti ne hanno apprezzato l'opera, desideriamo esprimere le nostre più sentite condoglianze. Elenco dei suoi libri: L'Initiation maçonnique (1991) Textes fondateurs de la Tradition maçonnique (1390–1760) (1995) La Franc-maçonnerie d'après ses textes classiques. Anthologie (1599–1967) (1996) Le Temple de Salomon et ses origines égyptiennes (1996) Le Temple et sa symbolique. Symbolique cosmique et philosophie de l’architecture sacrée (1997) La Pensée maçonnique du XIVe au XXe siècle (1998) La Tradition initiatique. Idées et figures autour de la franc-maçonnerie (2001) La Bible et l'Égypte. Introduction à l'ésotérisme biblique (2002) L'Eclectisme maçonnique suivi de Herméneutique maçonnique et philosophie biblique (2003) Temple de Salomon et diagrammes symboliques. Iconologie des tableaux de loge et du cabinet de réflexion (2004) La Tulip. Histoire du rite du Mot de maçon de 1637 à 1730 (2005) Le Rite des Anciens devoirs. Old charges (1390–1729) (2006) Art royal et régularité dans la tradition de 1723–1730 (2009) Les Ziggurats et la Bible (2011) L'Essence de la franc-maçonnerie à travers ses textes fondateurs 1356–1751 (2018) La loge Thébah et le "Mouvement Cosmique", 1901–2000 (2019) La Pensée maçonnique 1370–1884 (2022)

Carlo Gambescia e Aldo La Fata: TRADIZIONE, METAPOLITICA, MODERNITA', Confronto sui fondamenti del presente

Tradizione, metapolitica, modernità: tre parole decisive, tre campi di tensione che attraversano il nostro tempo. In questo dialogo serrato Carlo Gambescia e Aldo La Fata mettono a confronto due sguardi radicalmente diversi ma non incomunicabili: da un lato la sociologia realista delle forme storiche, dei corpi, delle istituzioni (Gambescia); dall’altro la raffinata ricerca del principio, della Tradizione come fondamento metastorico e spirituale (La Fata). Ne nasce un confronto libero, rigoroso e senza sconti, che attraversa liberalismo, religione, canone, sacrificio, ordine e libertà. Un libro che non cerca sintesi accomodanti, ma rilancia la domanda essenziale: ciò che fonda il mondo umano nasce dalla storia o la precede? Arricchiscono il volume l’incisiva presentazione di Jerónimo Molina e la pregnante postfazione di Carlo Pompei. Per ordinare il libro, qui: https://www.edizionisolfanelli.it/tradizionemetapoliticamodernita.htm

"René Guénon e il guénonismo" di Jean Borella in italiano

Cari amici, è finalmente disponibile l'edizione italiana di "René Guénon e il guénonismo" di Jean Borella, da me curata. In un'epoca in cui il nome di Guénon viene spesso evocato senza essere realmente compreso, Borella ci offre uno studio lucido e coraggioso sui rapporti tra il fondatore della Scuola Tradizionale e coloro che ne hanno raccolto, talvolta fedelmente, talvolta discutibilmente, l'eredità intellettuale. Un libro destinato a suscitare riflessioni, discussioni e forse anche qualche salutare controversia. https://www.ursaecoeli.it/prodotto/jean-borella-guenon-e-il-guenonismo/?fbclid=IwY2xjawSPTldleHRuA2FlbQIxMQBzcnRjBmFwcF9pZBAyMjIwMzkxNzg4MjAwODkyAAEeJdAx2D5YnEo7z5eskiVRK3vu0wAN7Vj76i0ZH8AS9xXxIAheDEPmBcmPN14_aem_kKUkhTpZ-s2Qo0hk6d30Ow

Silvano Panunzio e la Conservazione Rivoluzionaria recensito da Giovanni Sessa

Tra le opere, assai numerose, di Silvano Panunzio, un ruolo davvero dirimente, al fine della comprensione del suo iter intellettuale e spirituale, è rappresentato da, La Conservazione Rivoluzionaria, uscita in prima edizione nel 1996. Il libro è tornato da poco nelle librerie per i tipi di Iduna Edizioni con il titolo, Metapolitica 3. La Roma eterna e la nuova Gerusalemme. La Conservazione Rivoluzionaria (per ordini: associazione.iduna@gmail.com). L’ottima curatela la si deve ad Aldo La Fata, l’introduzione, organica e contestualizzante, porta la firma di Roberto Russano. Panunzio, quando scrisse queste pagine, era quasi ottantenne e aveva ormai acquisito contezza di non poter portare a termine il grande progetto editoriale del, Corso sacro di Dottrina dello Spirito, annunciato nel 1975. Era, tra l’altro, impegnato nella direzione della rivista «Metapolitica», che gli sottraeva tempo ed energie. A parere di chi scrive, La Conservazione Rivoluzionaria, è davvero testo di rilievo, una sintesi chiara e compiuta della visione del mondo del pensatore ferrarese. Il libro è strutturato in due grandi quadri tematici: il quadro anteriore: «È dedicato a un’analisi delle vicende politiche e ideologiche del […] secolo breve» (p. 13). In esso, l’autore fa sostanzialmente i conti con il fascismo e con il mondo culturale da cui sortì l’ideologia del regime; nel quadro ulteriore, al centro dell’analisi è posta quella che Panunzio considerava: «L’imminente svolta metapolitica del Duemila» (p. 13). L’esegesi svolta nella prima parte, lo ricorda Russano, è imperniata attorno alla critica del volume di Marcello Veneziani del 1987, La Rivoluzione Conservatrice in Italia. Nelle sue pagine, l’intellettuale pugliese ricostruiva gli assunti di fondo dell’ideologia italiana, inserendola di fatto nel contenitore, per molti tratti eterogeneo, della Konservative Revolutoin tedesca. Per il pensatore di Ferrara tale accostamento risulterebbe fuorviante, in quanto i due contesti storici, italiano e tedesco, mostrerebbero a ben vedere, tratti differenti. Richiama, così, esplicitamente il contributo fornito in tema dal padre, il filosofo del diritto e della politica Sergio Panunzio, che aveva definito il fascismo una Conservazione Rivoluzionaria. Questa, per dirla con Primo Siena, che fu vicino a Silvano: «costituiva la rettificazione sacrale e romana della “Rivoluzione Conservatrice” di matrice teutonica, dove il senso del sacro restava purtroppo oscurato o addirittura capovolto» (p. 19). La prospettiva panunziana, infatti, legge la tradizione cattolica come imprescindibile. Etimologicamente, “cattolico” significa “universale” e, come tale, comprende l’:«immenso patrimonio della Tradizione universale» (p. 22). Il quadro ulteriore chiarisce al meglio tale affermazione apodittica. Qui, Panunzio: «morfologo della storia si coniuga e si completa con quello profetico, apocalittico ed escatologico» (p. 19). Con la caduta del comunismo, prevista dal nostro autore con largo anticipo, nel mondo si affermava, agli esordi del secolo XXI, il capitalismo della dismisura globalizzante, il capitalismo cognitivo e computazionale etrodiretto dalle forze criptopolitiche. Si annunciava, pertanto, il falso mito della fine della storia suffragato dal domino del pensiero unico, dall’ideologia gender e dalla cultura woke. L’unica istituzione atta a svolgere un ruolo katechontico nel confronti del neo-liberismo dissolvente ogni identità è, per Panunzio, la Chiesa cattolica: «una realtà autenticamente rivoluzionaria-conservatrice […] in grado di dare linfa vitale al proprio patrimonio tradizionale, adattandolo al corso della storia senza intaccare la sostanza trascendente» (p. 20). In tale contesto, il Nostro pare apprezzare, a parere di chi scrive inopinatamente, la teologia della liberazione, giungendo ad anticipare alcune tematiche del pontificato di Papa Francesco, in linea con la tradizione gesuitica. La visione di Panunzio è sostanziata da riferimenti profetici afferenti alla tradizione mariana e micaelita, alla luce della quale lo scontro in atto tra sovversione e conservazione rivoluzionaria vedrebbe in campo, da una pare i sostenitori degli aspetti deteriori della tradizione vetero testamentaria e, dall’altro, gli autentici interpreti di quella neo testamentaria. Egli: «vede approssimarsi la fine del presente ciclo storico entro la prima metà del XXI secolo» (p. 21). È certo di vivere in un’età escatologica ed apocalittica che, a breve, avrebbe conosciuto la “fine di un mondo” e, profeticamente, allude al Nuovo Evo che, a essa, avrebbe fatto seguito. La sua descrizione della nuova età pare sintonica a quanto statuito, a proposito della “società della decrescita”, da Serge Latouche. Solo la sobrietà di vita e spirito può, a suo dire, consentire il ritorno alla: «ripartizione funzionale delle società tradizionali» (p. 24). Consiglia, a quanti vogliano “resistere” alla dissoluzione in atto, cinque disposizioni fondamentali: 1) pregare; 2) operare; 3) dedicarsi allo studio; 4) darsi una disciplina; 5) sacrificarsi. Tali disposizioni devono essere sostanziate da umiltà. Chi scrive è alieno da qualsivoglia storicismo, dalle escatologie progressive e regressive, solo apparentemente diverse tra loro, quindi si colloca in orizzonti culturali altri rispetto a quelli presentati da Panunzio in queste pagine. Nonostante ciò, per la sua complessità, originalità e organicità, l’opera di Panunzio merita considerazione. Oggi, compito essenziale della cultura non-conforme, è quello di ri-pensare la Conservazione Rivoluzionaria, alla luce della realtà dell’info-sfera nella quale viviamo. Allo scopo, ci pare necessario porsi oltre le visioni apocalittiche e salvifiche, ma anche oltre l’accettazione acritica del presente. Occorre tornare a guardare, con altri occhi, alla vita nuda, nella prospettiva che da tempo ci ostiniamo a definire lógos physikós. Silvano Panunzio, Metapolitica 3. La Roma eterna e la nuova Gerusalemme, a cura di Aldo La Fata, introduzione di Roberto Russano, Iduna, pp. 227, euro 20,00. Fonte: https://heliopolisedizioni.com/rivista-scuola-romana-di-filosofia-politica.html

E' uscita la nuova edizione de "La conservazione rivoluzionaria" di Silvano Panunzio

È finalmente disponibile la nuova edizione dell’ultimo grande libro di Silvano Panunzio, « La Conservazione Rivoluzionaria », pubblicato per la prima volta esattamente trent’anni fa. Si tratta di una delle lezioni più dense, profetiche e sorprendentemente attuali del « Corso di dottrina dello Spirito », nella quale l’autore offre una lettura insieme storica, spirituale ed escatologica del destino della modernità e del nostro tempo. Questa nuova edizione è arricchita da un’ampia e sapiente introduzione di Roberto Russano, mentre la curatela è affidata al sottoscritto. Desidero rivolgere un sincero ringraziamento all’editore Iduna di Milano e, in modo particolare, all’amico Luca Gallesi, che ha promosso con convinzione e dedizione questa importante ristampa.

E' uscita la tanto attesa traduzione di "Metapolitica" di Juan Caramuel Lobkowitz

Juan Caramuel Lobkowitz, Metapolítica. Edición bilingüe latín–español a cargo de José Manuel Díaz Martín. Edition Reichenberger, Europäische Profile 74. Con la pubblicazione della Metapolítica di Juan Caramuel Lobkowitz (1606–1682), l’editoria europea restituisce finalmente alla storia del pensiero politico uno dei suoi testi più audaci, complessi e ingiustamente dimenticati. Scritta in latino intorno al 1649, quest’opera rappresenta senza dubbio la più originale e radicale contribuzione della tradizione ispanica alla filosofia politica dell’età moderna. Contemporanea del Leviatano di Thomas Hobbes, la Metapolítica si colloca sul medesimo crinale storico ma procede in direzione opposta. Là dove Hobbes inaugura la costruzione moderna del potere politico come artificio autosufficiente e immanente, Caramuel elabora una vera e propria metafisica della politica, fondata su categorie ontologiche, antropologiche e teologiche che precedono e superano la dimensione puramente giuridica dello Stato. Il termine stesso di metapolitica non indica qui un livello ideologico ulteriore, ma una scienza superiore della res publica, capace di considerare la comunità politica non come meccanismo, bensì come corpus mysticum, organismo morale dotato di forma, anima, sostanza, unità e fine. Il lessico aristotelico-tomista viene assunto da Caramuel con estrema libertà speculativa, fino a generare una costruzione sorprendentemente moderna nella sua struttura e insieme radicalmente premoderna nel suo orientamento spirituale. L’opera si sviluppa secondo una rigorosa architettura scolastica in disputationes e articuli, affrontando temi che spaziano dalla verità politica alla verità sacramentale e testimoniale; dalla sostanza della repubblica alla sua forma morale e giuridica; dalla natura del popolo e del principe alla questione dell’unità, della continuità e del numero politico; dalla teoria della unione politica alla dottrina del corpo mistico, fino ai problemi più prfondi del rapporto tra anima, volontà, intelletto, memoria e autorità. Ne emerge una visione organica del politico come ordine partecipato, dove l’autorità non è mai mera forza, ma forma; non dominio, ma principio; non arbitrio, ma analogia dell’ordine superiore. In questo senso, la Metapolítica costituisce uno dei tentativi più alti di pensare la politica oltre Westfalia, prima che la modernità ne sigillasse definitivamente l’orizzonte trascendente. Proprio questa radicale distanza dalla nascente razionalità statuale spiega il destino di silenzio che ha accompagnato il te-sto per oltre tre secoli. L’opera, critica nei confronti della strategia politico-religiosa del Papato e della Monarchia cattolica nel contesto westfaliano, non trovò spazio né nella scolastica tarda né nella filosofia politica moderna, rimanendo confinata in un unico manoscritto. Il merito di aver restituito questo capolavoro alla comunità scientifica spetta oggi a José Manuel Díaz Martín, che ne ha curato con rigore filologico la trascrizione, la traduzione spagnola e l’apparato di note, precedute da un ampio studio intro-duttivo che colloca Caramuel nel cuore delle grandi controversie del Seicento europeo. Ma questa edizione non avrebbe visto la luce senza una rete di studiosi e mediatori culturali che ne hanno sostenuto la ri-scoperta. Tra questi vanno esplicitamente ricordati Gustavo Bueno Sánchez, Alberto Buela, Jacek Bartyzel e il sottoscritto. Non è un caso che il progetto editoriale abbia preso forma proprio all’interno di quel rinnovato interesse per la metapolitica come disciplina del senso e non come ideologia del potere, di cui Il Corriere metapolitico è da anni una delle voci più autorevoli. La Metapolítica di Caramuel appare così, oggi più che mai, come un’opera necessaria. Non un documento erudito per specialisti, ma un vero laboratorio teorico per chi intenda comprendere le radici profonde della crisi moderna del politico. In un’epoca segnata dall’esaurimento delle categorie statuali, dalla dissoluzione dell’autorità e dalla riduzione della politica a tecnica amministrativa, il pensiero caramueliano costringe a riaprire la domanda fondamentale: che cos’è una comunità politica, e su quale fondamento ultimo può ancora sussistere? Questo volume rappresenta dunque non soltanto una restituzione filologica, ma un evento intellettuale di primo piano. Un libro destinato a diventare punto di riferimento per gli studi sul pensiero politico barocco, sulla teologia politica cattolica e sulla genealogia europea della metapolitica intesa nel suo senso più alto e originario. A.L.F.

La metafisica del simbolo nell'opera di Jean Borella

La métaphysique du symbole dans l’œuvre de Jean Borella di Thomas Zimmermann si presenta come uno studio di grande ampiezza speculativa e di notevole rigore, volto a ricostruire in modo coerente e sistematico la metafisica del simbolo nel pensiero di Jean Borella, affrontando uno dei nodi più delicati della filosofia contemporanea ovvero la possibilità stessa di una realtà oggettiva del senso contro le riduzioni moderne di tipo razionalistico, semiologico o soggettivistico. L’opera si colloca consapevolmente sullo sfondo della crisi moderna della conoscenza, segnata dalla desacralizzazione del cosmo, del linguaggio e delle forme tradizionali del sapere, e individua nella questione del simbolo il luogo decisivo in cui si gioca la sopravvivenza di una conoscenza autenticamente metafisica. Il simbolo non è mai trattato come un semplice artificio culturale o come una proiezione dell’interiorità, ma come una modalità reale di partecipazione al vero, fondata su un ordine ontologico che rinvia all’atto creatore divino e alla struttura analogica dell’essere. In questo quadro emerge con chiarezza il dialogo critico di Borella con il perennialismo novecentesco e in particolare con la figura di René Guénon, dialogo che Zimmermann ricostruisce con precisione mostrando come l’assunzione di alcune categorie guénoniane non conduca mai a una loro accettazione integrale, soprattutto là dove esse tendono a relativizzare l’unicità dell’evento cristico o a separare la dimensione simbolica dall’economia concreta della Rivelazione. Il simbolo viene così sottratto tanto alla riduzione semiologica quanto alla dissoluzione idealistica, per essere restituito alla sua funzione propria di presentificazione del reale e di veicolo oggettivo del senso, capace di fondare una conoscenza che non si esaurisce né nel concetto né nell’esperienza sensibile. Particolarmente significativa risulta la riflessione sull’origine adamica del simbolismo e sulla cultura intesa come pedagogia ferita dalla Caduta, incapace di condurre a Dio senza il soccorso della Rivelazione, tema che consente a Zimmermann di mettere in luce una linea di demarcazione netta tra la posizione borelliana e le letture più ottimistiche della tradizione simbolica universale. Il cristianesimo appare allora non come una religione simbolica tra le altre, ma come il luogo in cui il simbolo trova il suo compimento ontologico nel Cristo, inteso come simbolo perfetto e referente intelligibile ultimo di ogni metafisica, mentre l’analogia diviene il criterio che permette di affermare l’unicità reale del cristianesimo senza negare la presenza di verità parziali nelle altre tradizioni religiose. La liturgia e i sacramenti assumono in questa prospettiva un ruolo decisivo, poiché mostrano l’efficacia reale del simbolo sul piano antropologico e soprannaturale, sottraendolo definitivamente a ogni concezione puramente estetica o allusiva. L’itinerario si conclude con una definizione rigorosa della gnosi cristiana intesa non come privilegio elitario né come sapere eterodosso, ma come trasfigurazione dell’intelletto resa accessibile a tutti attraverso la fede, nella quale il simbolo non viene superato ma interiorizzato e portato alla sua pienezza. Nel suo insieme il lavoro di Zimmermann si impone come un contributo di primo piano agli studi borelliani e più in generale alla riflessione contemporanea sul simbolo, distinguendosi per chiarezza argomentativa, fedeltà interpretativa e capacità di mostrare come la posta in gioco della metafisica del simbolo sia inseparabile dalla questione della verità, della Rivelazione e del destino stesso della conoscenza nell’età moderna. (Aldo La Fata)

Un saggio di Piero Latino sul dantismo di Silvano Panunzio

Questo numero presenta una serie di saggi, molto diversi per taglio e contenuti, che rinviano comunque ai pensatori italiani. Apre la sezione Saggi, il testo di Andrea Alfonso su Leopardi di cui coglie in maniera esplicita una forte ambiguità tra la sua concezione materialistica e la sua incondizionata adesione al motivo dell’infinito. Il nucleo dell’analisi si concentra in specie su due liriche del Recanatese, Alla sua donna e L’infinito. L’esame di alcuni limiti della ragione nel suo uso pratico è al centro del contributo di Angelo Caruso che problematizza alcuni limiti che la ragione incontra nel suo tentativo di fornire una risposta univoca e stabile alla domanda “Che fare?” che è alla base di qualunque considerazione morale per poi approdare al Kant della seconda critica. Il saggio di Giuseppe D’Acunto offre la prospettiva greca del pensiero di Adriano Tilgher a partire da un suo testo del 1922, La visione greca della vita, influenzato da La nascita della tragedia di Nietzsche. Punto di intersezione dei testi è l’interpretazione dell’Eterno Ritorno coessenziale all’anima stessa dell’Ellade. Il concetto di “autocoscienza tacita” elaborato da Franco Lombardi nel ventennio fascista è al centro del saggio di Francesca Ghione che vi coglie una forma particolare di dialogo. Infatti, l’autocoscienza tacita consiste in una sorta di guida morale che consente all’individuo di scegliere e agire responsabilmente attraverso un profondo dialogo interiore con sé stesso. Nel segno di Gentile si colloca il saggio di Rodolfo Sideri che esplora il pensiero di Spirito secondo l’interpretazione di Hervé Cavallera. L’adesione incondizionata al problematicismo spiritiano, lontano dai fondamentalismi fanatici e dagli asettici relativismi, sorregge la lettura complessiva di Cavallera sempre attento a cogliere nel filosofo aretino la sua attenzione agli eventi della contemporaneità. Di tutt’altro taglio, infine, il contributo di Piero Latino che riscopre un pensatore italiano dimenticato come Silvano Panunzio, autore di una esegesi in chiave esoterica del poema di Dante. La sezione Miscellanea comprende due saggi di Penne Brooke e di Saverio Matrangolo dedicati al filosofo boemo Jan Patočka, vittima del regime comunista nel 1977, allievo di Husserl e autore di capolavori filosofici del Novecento. Al centro dei due saggi, viene analizzato un suo libro, Platone e l’Europa che raccoglie undici conferenze clandestine riproposto recentemente al pubblico italiano in una nuova traduzione in virtù della sua lucida e penetrante capacità di analisi, ancora oggi in grado di restituire il valore significativo della storia europea. Chiude la sezione un articolo di Lucrezia Romussi dedicato al ricordo di Gianni Vattimo a un anno dalla scomparsa: Romussi dà un ampio resoconto del seminario che si è svolto il 19 settembre 2024 a Villa Falconieri in Frascati in collaborazione tra l’Istituto Gianni Vattimo-Istituto Italiano di Ricerca Filosofica e l’Accademia Vivarium Novum. Numerosi gli stimoli alla riflessione atta a tratteggiare l’estrema attualità del pensiero di Gianni Vattimo e, dunque, la sostanziale rilevanza del pensiero debole per comprendere le categorie contemporanee del pensiero. Chiude il numero la sezione Recensioni, ricca di ben otto recensioni di libri che aprono molteplici direzioni di lettura. https://vivariumnovum.it/riviste/contributo/2024-n-1

La prestigiosa rivista tedesca "Gnostika" dedica una recensione al nostro "Was ist Esoterik?"

 

Zeitschrift für Symbolsysteme GNOSTIKA 71 / Wege gehen / Jahrgangsband 2025 / 28. Jahrgang / ISBN 9-783-937592-59-6 / 240 Seiten / Pb

Was ist Esoterik? Zwischen Wahrheit und Fälschung. Bruno Bérard im Gespräch mit Aldo La Fata (ISBN 9782-959232626).

 Was ist Esoterik? bietet in 17 Kapiteln „ein Panorama der Esoterik mit einem zentralen, aber nicht ausschließlichen Bezug auf das Christentum einerseits und das Werk René Guénons andererseits“, fasst J.-P. Brach im Nachwort zusammen. Im letzten Kapitel stellte Bérard seinem Gegenüber Aldo La Fata (ALF) auch die Frage nach zeitgenössischen Esoterikern:

C. G. Jung war meiner Meinung nach ein ausgezeichneter Esoteriker. […] Es ist der Rahmen von Kompetenz und Ernsthaftigkeit, den er dem Thema gegeben hat, der lobenswert und bewundernswert ist. Große Mythographen wie K. Kerényi, J. Campbell und J. Hillman hätte es ohne ihn nicht gegeben. Und dann war auch für Mircea Eliade die Begegnung mit Jung für die Kristallisierung seines Denkens und den Aufbau seines Lexikons von entscheidender Bedeutung.

Auf die Frage nach weiteren Namen nennt er:

… den Römer Julius Evola und den Turiner Elémire Zolla […] Beide waren in ihren Anfängen durch gegensätzliche ideologische Konstrukte deutscher Herkunft geprägt, Evola durch die Konservative Revolution und Zolla durch die Frankfurter Schule. […] Natürlich bleiben aus meiner Sicht einige ihrer Interpretationen fragwürdig; ich würde sie eher als „a-religiös“ denn als „supra-religiös“ bezeichnen.

Auch René Guénon gehört für ALF ohne Zweifel zu solchen Größen.

Aber Guénon untersuchte die Esoterik von innen heraus und somit mit mehr Durchdringungsvermögen als alle anderen, einschließlich Jung, Evola und Zolla.

Dann stellte Bérard noch die Frage nach gegenwärtigen Vertretern mit einer gewissen Ebenbürtigkeit. ALF sieht da in Frankreich die

… École Pratique des Hautes Études, und es gibt würdige Gelehrte wie Jean-Pierre Brach und Jean-Pierre Laurant […] Vielleicht sollte ich noch den Österreicher Hans Thomas Hakl hinzufügen, der außergewöhnliche Fähigkeiten zu diesem Thema entwickelt hat und vielleicht eine der schönsten und reichsten Bibliotheken der Welt zu diesem Thema besitzt; ich glaube sogar, dass sie die von Umberto Eco zusammengestellte Bibliothek übertrifft […] In Italien zähle ich Alessandro Grossato, Nuccio D’Anna, Claudio Lanzi und Dario Chioli zu den wichtigsten und autoritativsten Vertretern. In der Tat gibt es nicht viele andere herausragende Persönlichkeiten auf dem Gebiet der Esoterik auf der Welt, aber es gibt talentierte Gelehrte, die nicht schreiben und über die wir so gut wie nichts wissen. Ich selbst habe in meinem Leben viele von ihnen getroffen und kennengelernt.

Und zu allerletzt stellt Bérard die Frage nach den Mindestanforderungen für einen Neuling:

Ich würde sagen, dass Gelehrsamkeit zu viel und eine esoterische Organisation zu wenig ist – die Mitglieder haben nur Zugang zu dem, was strikt oder notwendig ist, um den vorgeschlagenen Weg zu gehen. Für mich zählen nur die Fähigkeiten, das Temperament, die Tugenden, die Berufung, die Geduld, die Beständigkeit, das Engagement und, kurz gesagt, all die menschlichen und intellektuellen Qualitäten, die die notwendigen und unverzichtbaren Voraussetzungen darstellen (S. 213 ff).

Traduzione: 

Il volume Che cos’è l’esoterismo? si articola in diciassette capitoli e offre, come riassume Jean-Pierre Brach nella postfazione, “un panorama dell’esoterismo con un riferimento centrale — ma non esclusivo — al cristianesimo da un lato e all’opera di René Guénon dall’altro”. Nell’ultimo capitolo Bérard rivolge al suo interlocutore, Aldo La Fata (ALF), una domanda sugli esoteristi contemporanei.

C.G. Jung, a mio parere, fu un eccellente esoterista. […] È il quadro di competenza e serietà che egli ha dato a questo tema a renderlo degno di lode e di ammirazione. Senza di lui non avremmo avuto grandi mitografi come Károly Kerényi, Joseph Campbell o James Hillman. E l’incontro con Jung fu decisivo anche per Mircea Eliade, per la cristallizzazione del suo pensiero e per la costruzione del suo lessico concettuale.

Alla domanda su altri nomi significativi, La Fata risponde:

… il romano Julius Evola e il torinese Elémire Zolla. […] Entrambi furono, agli inizi, influenzati da correnti ideologiche di origine tedesca, ma di segno opposto: Evola dalla Rivoluzione Conservatrice, Zolla dalla Scuola di Francoforte. […] Naturalmente, alcune delle loro interpretazioni restano, a mio avviso, discutibili; li definirei piuttosto “areligiosi” che “sopra-religiosi”.

Anche René Guénon, per ALF, appartiene senza dubbio a queste grandi figure:

Ma Guénon studiò l’esoterismo dall’interno, e quindi con una capacità di penetrazione superiore a quella di chiunque altro, compresi Jung, Evola e Zolla.

Bérard chiede poi a La Fata di indicare eventuali rappresentanti contemporanei di pari statura. Egli risponde:

In Francia penso all’École Pratique des Hautes Études, dove vi sono studiosi di grande valore come Jean-Pierre Brach e Jean-Pierre Laurant. […] Forse dovrei aggiungere anche l’austriaco Hans Thomas Hakl, che ha sviluppato competenze straordinarie su questo tema e possiede forse una delle biblioteche più belle e ricche al mondo dedicate all’esoterismo; credo addirittura che superi quella messa insieme da Umberto Eco. […] In Italia considero Alessandro Grossato, Nuccio D’Anna, Claudio Lanzi e Dario Chioli tra i rappresentanti più importanti e autorevoli. In realtà, non esistono molte altre personalità di primo piano nel campo dell’esoterismo nel mondo, ma vi sono studiosi di talento che non pubblicano e di cui sappiamo ben poco. Io stesso, nel corso della mia vita, ne ho incontrati e conosciuti diversi.

Infine, Bérard gli chiede quali siano, secondo lui, i requisiti minimi per un principiante nel campo dell’esoterismo. La Fata risponde:

Direi che troppa erudizione è inutile, e che un’appartenenza a un’organizzazione esoterica può essere insufficiente: i membri vi hanno accesso solo a ciò che è strettamente necessario per percorrere il cammino proposto. Per me contano soltanto le capacità, il temperamento, le virtù, la vocazione, la pazienza, la costanza, l’impegno — in breve, tutte quelle qualità umane e intellettuali che costituiscono le condizioni necessarie e imprescindibili per ogni autentico percorso interiore (pp. 213 sgg.). 

In uscita il nuovo numero de Il Corriere metapolitico

 

Sommario:
Editoriale di Aldo La Fata, p. 7; • Studi su San Michele Arcangelo: E.F. Scriptor, Le origini remote di S. Michele (considerazioni di carattere storico), p. 9; A cura della Redazione: Sul simbolismo di San Michele Arcangelo, p. 25;
Oraldo Paleologo, La Spada e la Bilancia. San Michele nell’arte, p. 51; • Intermezzi: Spyridon St. Kogkas, La presenza dell’Arcangelo Michele, p. 83; • Studi: Nuccio D’Anna, Abraham e la conquista della Terra Promessa, p. 65; • Contributi metapolitici: Theophilus Burg, Il significato metapolitico di San Giovanni Cassiano per il fondamento spirituale del cristianesimo europeo, p. 91; • Contributi teologico-filosofici: Dario Rinaldi, Riepilogo sul sistema della Verità, p. 100;
• Intermezzi: Marianne Bottari, Le nouveau monde, p. 114; • Recensioni: Igino d’Antonio, Sul presunto vangelo segreto di S. Marco, p. 121; Dario Chioli, Albert Béguin, Léon Bloy mistico del dolore, p. 135; D.C., Léon Bloy, Il sangue del povero, p. 138.

Il Corriere metapolitico: Studi universali nr. 25 : La Fata, Aldo: Amazon.it: Libri